先，精神信仰不是一个单纯理智的事情，而是在共同参与中被体认到เ的生命价值，是一项ำ精神生活建设的持久ื工ื程。信仰正是在这一过程中建立起来的。
12可幸的是：今天，我们确实具备了回答这一历史问题也是最重要的时代问题的现实条件。这是因为ฦ，其一，自从鸦片战争以来，中国人长期笼罩在“亡国灭种”的深刻๑忧患中ณ，在这种民族情结的支配下，多数知识人、文化人在思考中国未来方向的时候，背上了“救中国”这个ฐ沉重的包袱。他们的一切学术研究和经世之志，总脱不了以国家富强为主ว要旨归，因而不能ม走出功利、实用的框框。今天我们探讨中国文化的理想，理论上具备了走出过去那种强烈的功利关怀，从更高的、具有某种永恒意义的立场来思考的条件尽管事实上仍有很多人沉浸在功利主ว义和民族主义情绪中ณ不能自拔。其二，经过一个ฐ多世纪的变迁，中国社会的结构生了翻天覆地的变化，从过去以小农经济为ฦ主体的传统社会变成了以工ื业化、都市化为主体的现代社会，从过去的以家族纽带和血缘亲情为基础的宗法社会，演变为以非血缘的公民关系为ฦ主体的市民社会。也就是说，在可以预见的未来，中ณ国社会的结构框架已基本确立。其三，随着中国社ุ会越来越全面地融入到全球化浪潮中，随着中国综合国力的增强和国际地位的提升，特别是随着中ณ国人在国际交流中对西方了解的不断ษ深入，对工业化和后工业化时代的世界ศ格局和人类需要有了深切的认识，对于中华民族在新า世纪的展目标也能ม重新获得自信。其四，文化自信失落的原因之一在于，中ณ国人曾经误以为ฦ现代文明只有西方แ一种样式。今天越来越多的人认识到เ，非西方国家需要在新世纪里创造出自己้独特的现代性模式，其核心价值、制度模式、整体格局、活力之源均与西方现代文明有所不同。
从“夷夏之辨”出，我们认为：今日或未来中国文化的最高理想，不应是追求一个经济富国、政治大国或军事强国，也不是为了追求主宰人类事务或凌驾于他人之上的霸权，更不是为了证明来自于华夏中心论的种族优越性；而是追求一个伟大文明的理念，一种可使一个ฐ民族长治久安、永远立于世界ศ民族之林而不败的伟大文明理想，它基于中华民族今后展的千年大计、万年大计。○米○花○在○线○书○库○httpbookmihuanet
第6章“文化是普遍的还是特殊的？——文化进化论与文化相对论之争”。通过系统评述2๐0世纪以来西方人类学史上博厄斯fBoas等人领导的文化相对论思潮，以及斯图尔德、怀特等新า进化论者对他们的批评，来说明文化普遍性与文化特殊性的关系，以及如何在文明多样化、现代性多元化的时代视野下来建构中国的现代性和新的中华文明。
政统
第2章文化模式、文化心理与礼治
因此，严å格说来，“重铸中国文化的最高理想”，对我们来说主要任务是去理解和现什么才能成为今日中国文化的最高理想，什么才符合“唯一必然选择”这个标准。让我们先抛下一切传统或国学的条条框框，沉下心来好好想一个问题：中国人在新า世纪里只有接受什么样的文化理想，才能引领他们在精神上不断向上，赋予他们无穷的生命活力、无尽的精神源泉。