——从夷夏之辨看
我深信，与人类历史上许多伟大的文化传统一样，儒学只有在不断ษ回答时代新问题、迎接现实新挑战的过程中才能复兴。数千年来，儒学之所以能永葆青春的活力，是因为不同时代、不同地域的人们总是能ม从它的源头出，找到对文化的方แ向、人性的进步、生命的价值等的丰ถ富启迪。历史上如此，今天何尝不是。因而，今天儒学复兴的主要任务，决不是简单地“复古”，而必须从儒家的精神传统出，分析今天这个ฐ时代一系列根本问题的症结，说明未来中ณ华文明的希望和出路，以及未来中ณ国学统的重建之ใ路。儒学能不能复兴，不取决于我们把它人为ฦ地拔高，而取决于我们能从中掘出多少鲜活的思想；还取决于通过读经典，对于我们思考中国现代性问题能激出多少意义深远的思想灵感。今天，儒家传统能不能被“激活”，依赖于我们在深入体会和理解经典的过程中，找到自己生命的源头活水。空谈如何改造儒学，来适应现代社会需要，往往流于形式，变成一部分学者体系建构的个人嗜好，反而可能ม伤害到儒学的现代展之路。因而，今天我们需要从儒家的精神传统出，告诉人们希望在何方แ，在荒凉的世界ศ中现精神、道德与信仰的种子，让流浪已久的灵魂重回家园。只有当今天的儒家学者能回答我们时代的一系列重大课题，给中华民族指明一条通向进步的康庄大道，让中华儿女重新า找回安身立命之本，为中华文明开辟波澜壮阔的前程，儒学的复兴才不会是一句空话。
儒学与文明理想重铸中ณ国文化的最高理想
现代性是多元的？
先，精神信仰不是一个单纯理智的事情，而是在共同参与中ณ被体认到的生命价值，是一项精神生活建设的持久工程。信仰正是在这一过程中ณ建立起来的。
其次，在中ณ国文化传统中，信仰从来都不是指去“信”某一个ฐ外在的对象，如耶稣基督、上帝ຓ、天国理想国或某某主义之类，而是通过修炼和完善自己的人格，体验和收获生命的价值，从而树立起对于人生坚定不移的信念。
15基于上述，本章论证中国文化的最高理想采取迂回策略，即先不急于回答“它是什么”，而是先分析“它不是什么”；先从外部分析它有什么特征，再从内部探索ิ它有什么内容。虽然我们最后给出了答案，但是必须提醒的是，这些答案只是作为ฦ方法、视角而不是结论提供给大家的。作为中国文化的最高理想，它不是一种要人们无条件遵守的信条，不是结论或指导原理，而只代表要人们在生活中参与和体验的方向。