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本书内容也可这样来概括：从多元现代性视野入手，从若干不同角度透视儒学与现代性的关系，分别探讨了儒学与法治及礼治、民主、市民社会以及中国文化理想等之间的关系等重要课题；借鉴文化心理学、社会学、政治学、人类学、哲学等多方面成果，尝试以跨学科式方式探讨儒学的现代意义。比如：从文化心理学的角度来分析中ณ国文化的习性，说明为什么在中ณ国文化中有“礼大于法”的传统，以及为什么中国文化更适合于贤能ม政治而非大众政治；从文化理论特别ี是文化模式理论来分析为ฦ什么自由主ว义แ未成为中国文化的主流，以及为什么在关系本位的东方แ文化土壤中，群众运动和党争不能成为社ุ会进步的主要动力；从现代政治学理论出，总结20世纪包括新า儒家在内的大批学者在儒学与民主关系研究中的重大理论误区，重新阐明儒学对未来中ณ国政治制ๆ度建设所能ม挥的特殊功能ม；从公元9—18世纪以来欧洲市民社会育史来说明为ฦ什么欧洲市民社会的道路不适合于中国国情，以及为什么在中国，社会空间的自治与理性化需要依赖于文化道德精英的主导；从中ณ国史学传统等出，来分析儒家传统中不乏็有益于社会自治以及行业自治等与现代性相接的积极成分，由á此说明儒学对于现代人人性尊严å的保护及其全面展的积极作用。本书对一个ฐ多世纪以来现代学人特别是现代新า儒家学者在儒学研究上的成败得失进行了剖析，对其中ณ由于对西方现代性的误解而走过的弯路加以总结，试图对儒学的现代意义及未来方แ向，作出新的探索。t米t花t在t线t书t库tbookmihuanet
现代文明和历史上一切文明最大的区别在于它是以现代性为基础的，但这不等于现代性一定带给我们想要的文明样式。这是因为现代性本身问题就很多，尤其在非西方社ุ会遭遇的问题更多。易言之，现代性在很多国家特别ี是中国迄今为止并未定型，它去向何方恰恰早已๐让无数人伤透脑筋。本书的基本预设是：基于其过去的历史传统及今天的规模，未来的中国有可能建成一个ฐ独立的文明形态即“现代中华文明”，并像古代那样把它的影响力辐射到周边甚至世界其他国家和地区，从而在它的主导下建成现代意义แ上的“东亚文明”。这种新า型的“文明”，将会在核心和主流价值、制度架构、社ุ会整合方แ式、宗教及精神传统等诸多方面表现出与西方现代文明显著的不同来。尽管它与西方现代社会并不是完全冲突和对立的，甚至有很多共同的方面和共享的资源，但是在一系列异常重要的方面与西方文明相比也有自己不可替代的特点。毫无疑问，这个新型的“中华文明”或“东亚文明”，是以中ณ国或东亚自身特有的现代性为基础建成的，本书的目的在于通过探讨中国现代性的样式来说明一种新型的“中华文明”形成的可能性及意义。本书试图揭示ิ，要在中国建成这样的新型文明，必须破除民族主ว义樊篱，必须复兴儒学等固有的精神价值传统，必须实现行业的自治与理性化，必须重铸中国文化的最高理想，必须确立未来中ณ国社会的主ว流价值，必须贯彻落实真正意义上的贤能政治和由á文化－道德精英主导的社会整合，必须ี明确地反对霸道、重建王道……不要误以为我的观点来源于民族主义情绪，恰好相反，我的根本目的是为ฦ了回答中国文化在全球化时代如何克服自身的问题，进行有效的自我整合，从而为人类世界尽自己应尽的职责。为此，我在书中表达了对现代儒学展方向的基本看法，试图说明儒家传统对于建成一个真正意义上的现代中ณ华文明所具有的不可估量的意义。