作为一个对儒学的意义深信不疑而对其理论展和现实影响又忧心如焚的读书人，读完这部ຖ书稿不禁精神为之一振。它让我感觉千呼万唤的大陆儒学已经不再只是作为ฦ一种文化姿ู态、一种信仰立场、以自话自说的方แ式标示ิ着自己的存在，而是已经带着自己้的命题、论证和风格直接楔入当代思想前沿，就各种既ຂ具理论性又具现实性的话题，与有着不同学术资源和价值诉求的各种主义派别展开直接的对话和交锋。传统文化的社会关注和学术积累达到เ一定程度之后，这样一种格局的出现是正常的，也是必需的。
第1章从多元现代性到中国现代性
——何兆武清华大学历史系
阅读中ณ我感觉儒学的有效性在书中似乎是一个基本的预设。这种预设表现在或体现为作者基本上都是以儒家文化、文化心理结构或文化习性作为立论的前提。诚然，前提出于认定，不假论证。但是，如果对这种认定保持必要的反思意识，考虑到它可能面对的质疑，其结论也许会获得较多的说服力。这一点作者做得并不是很好。书中说，“中ณ国文化的心理结构决定了，未来中国社会的理性化展，不可能像西方那样以人权和个人自由为核心，走一条基于个人主义的形式主义道路”——类似表述还有多处。“文化心理结构”是什么东西？这么轻易地就可以支撑起一个如此重要的结论？将这样一种历史的沉淀物本质化是不符合作者自己看重的文化人类学逻辑的。思辨地说，文化对于人来说具有二重性，既是人格的塑造者，又是生命及其意志的表达者。换言之ใ，它既是一种决定者即原因，又是一种被决定者即结果。对这种关系做历史的把握，或许会使本书的写作变得更加复杂艰苦，却也会使本书所欲证明的结论变得更加透彻坚强。