解题目
解题目
受阴想阴解决了以后，紧ู接着行阴和识阴的问题。“行不异空，空不异行”；“识不异空，空不异识”；行和识一般人无法认得，很难懂ฦ。你们有人自以为ฦ懂《心经》，随随便便，信口开河，不要谤法造孽呀！你色阴受阴了了，想阴也了了，慢慢才体会到没有妄想，虽然好像没有妄想，可是有个东西。是什么，讲也讲不出来，不在外，不在内，不在中ณ间，却有一个什么似的在那里，这就是行阴。无明缘行，正是这一念无明在作怪，而你却以为是清净；以为ฦ是道，活见你的大头鬼。
受阴想阴解决了以后，紧ู接着行阴和识阴的问题。“行不异空，空不异行”；“识不异空，空不异识”；行和识一般人无法认得，很难懂。你们有人自以为懂《心经》，随随便便，信口开河，不要谤法造孽呀！你色阴受阴了了，想阴也了了，慢慢才体会到没有妄想，虽然好像没有妄想，可是有个东西。是什么，讲也讲不出来，不在外，不在内，不在中ณ间，却有一个什么似的在那里，这就是行阴。无明缘行，正是这一念无明在作怪，而你却以为是清净；以为是道，活见你的大头鬼。
譬如我们打坐闭眼息念，什么都不想，黑洞洞，空空的，你以为是静态，其实行阴正在转动，你不知而已๐。因为它是意识心不相应的行法。你打坐闭眼，刚ธ上座不久开始清净，后来变乱了，然后又清净，无非行阴在流转，在流转的就是行阴。
譬如我们打坐闭眼息念，什么都不想，黑洞洞，空空的，你以为ฦ是静态，其实行阴正在转动，你不知而已。因为它是意识心不相应的行法。你打坐闭眼，刚上座不久ื开始清净，后来变乱了，然后又清净，无非行阴在流转，在流转的就是行阴。
从普贤行入三摩地
从普贤行入三摩地
此处解释五蕴空的真理。
此处解释五蕴空的真理。
19๗83年，出任宝莲禅寺第五代住持，在位时秉行古风、领众熏修，并筹建天坛大佛。
1983年，出任宝莲禅寺第五代住持，在位时秉行古风、领ๆ众熏修，并筹建天坛大佛。
说起“般若”二字，在佛法里面是非常重要的，我们经常听到，佛陀为一大事因缘来到เ人间，他“说法四十九年，谈经三百余会”，而在这四十九年的说法当中，有二十二年，接近一半的时间都在讲说《般若经》。可见“般若”的重要。
说起“般若”二字，在佛法里面是非常重要的，我们经常听到，佛陀为一大事因缘来到人间，他“说法四十九年，谈经三百余会”，而在这四十九年的说法当中ณ，有二十二年，接近一半的时间都在讲说《般若经》。可见“般若”的重要。
人们生存在这个世间，因欲望驱使，就会引发与之相应的种种想法。当我们感到寒冷时，就想找衣服穿；感到เ饥饿时，就想找东西吃；觉得孤独寂寞，就想结婚成家；觉得闲来无聊，才会追求各种娱乐；觉得精神贫乏，才会追求艺术；觉得人生苦短，才会信
人们生存在这个世间，因欲望驱使，就会引发与之相应的种种想法。当我们感到寒冷时，就想找衣服穿；感到饥饿时，就想找东西吃；觉得孤独寂寞，就想结婚成家；觉得闲来无聊，才会追求各种娱乐；觉得精神贫乏็，才会追求艺术；觉得人生苦短，才会信
此外，还有将十二因缘分为三世二重说明：以无明、行作为过去因，以识、名、色、六入、触、受作为现在果；以爱、取、有作为现在因；以生、老、死作为ฦ未来果。对此，我们也不可机械理解。比如无明，它虽是过去因，但在众生生死过程中，无论何时何地，无明都是存在的。
此外，还有将十二因缘分为三世二重说明：以无明、行作为过去因，以识、名、色、六入、触、受作为现在果；以爱、取、有作为ฦ现在因；以生、老、死作为ฦ未来果。对此，我们也不可机械理解。比如无明，它虽是过去因，但在众生生死过程中ณ，无论何时何地，无明都是存在的。
三科诸法主要揭示ิ了世间的现象差别。作为学佛者，又该如何观照世间呢？《经》曰：“无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃ี至意识界。”这就告诉我们，对于世间一切现象，都要认识到它是无的、空的。但切莫误以为这里说的无是一无所有，假如这样理解，经文岂不是与现实相矛盾？对经中所说的无，我们还应运用前面所说的公式来认识。如“无眼耳鼻舌身意”，即可演绎为：眼不异空，空不异眼，眼即是空，空即是眼。耳鼻舌身意，色声香味触法亦复如是。一切诸法，都可以作这样的推理。
三科诸法主ว要揭示了世间的现象差别。作为学佛者，又该如何观照ั世间呢？《经》曰：“无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至意识界。”这就告诉我们，对于世间一切现象，都要认识到เ它是无的、空的。但切莫误以为ฦ这里说的无是一无所有，假如这样理解，经文岂不是与现实相矛盾？对经中所说的无，我们还应运用前面所说的公式来认识。如“无眼耳鼻舌身意”，即可演绎为：眼不异空，空不异眼，眼即是空，空即是眼。耳鼻舌身意，色声香味触法亦复如是。一切诸法，都可以作这样的推理。
行苦，是由迁流变化带来的痛苦。世间一切都是无常变化的，此为自然规律。但世人不明真相，一味追求永恒，希望身体永恒、爱情永恒、家庭永恒、事业永恒、人际关系永恒。却不曾想过，其中ณ又有哪一样，可以永恒不变？只要我们愿意观察，就会发现，再美好的事物也不可能坚固不坏，再健康的身体也不可能ม天长地久。由á于自身认识与“行”的事实相违背，因而导致“行苦”。
行苦，是由迁流变化带来的痛苦。世间一切都是无常变化的，此为自然规律。但世人不明真相，一味追求永恒，希望身体永恒、爱情永恒、家庭永恒、事业永恒、人际关系永恒。却不曾想过，其中又有哪一样，可以永恒不变？只要我们愿意观察，就会发现，再美好的事物也不可能坚固不坏，再健康的身体也不可能天长地久。由于自身认识与“行”的事实相违背，因而导致“行苦”。
咒，即所说之音声能总持一切，表示ิ一切，固不可译，亦不必译也。此中名字言说，即般若波罗蜜多义。上所说者为显，而咒为ฦ密。显说者，以一种道理表示于人，而咒则为法之真体，不容解说。如医生治病，开方แ与人者，显也；不说明药方，仅与丸ฤ药令人照服者，密也。咒之密义，包含世出世间善法无不圆满，并具有极大神力，人能ม常久持念，即依般若波罗蜜多而起无量不可思议功德。是般若波罗蜜多，诚吾人真常之法身慧命，较之生命，尤关紧要。
1้920年1้0月讲于汉口黄州会馆，史一如记