1918年，于杭州虎跑寺出家，法名演音，号弘一。常居厦门南普陀及泉州承天、天元等寺。以戒行著称，立志复兴南山律宗，整理律宗著述，曾创น设“南山律学院”。提出念佛不忘救国，救国不忘念佛，有《四分律比丘戒相表记》、《南山律在家备览要略》等佛学著述及《护生画集》、《三宝歌》、《清凉歌》等传世。出家后尤多以书法赠人，弘扬佛法。
1918๖年，于杭州虎跑寺出家，法名演音，号弘一。常居厦门南普陀及泉州承天、天元等寺。以戒行著称，立志复兴南山律宗，整理律宗著述，曾创设“南山律学院”。提出念佛不忘救国，救国不忘念佛，有《四分律比丘戒相表记》、《南山律在家备览要略》等佛学著述及《护生画集》、《三宝歌》、《清凉歌》等传世。出家后尤多以书法赠人，弘扬佛法。
当年我的老师袁先生，告诉我他以前参禅、参话头的经验：一心一意，昼夜不懈า，参到เ吐血也不管，男子汉大丈夫，死了就死了，决不退悔。有一天，早晨起来叠棉被，把被子这么一抖，又是一个ฐ太阳出来；再抖两ä下，一个ฐ一个太阳，接二连三滚出来。嘿！他说原来什么เ学剑仙、学看光、修行得神通的，都是这样。去他的！你来骗我干什么！被子也不叠了，吐它一口口水，打坐去了。真是大修行人，再怎么“境风吹识浪ฐ”，绝不被境界所转。
当年我的老师袁先生，告诉我他以前参禅、参话头的经验：一心一意，昼夜不懈，参到เ吐血也不管，男子汉大丈夫，死了就死了，决不退悔。有一天，早晨起来叠棉被，把被子这么一抖，又是一个太阳出来；再抖两下，一个ฐ一个ฐ太阳，接二连三滚出来。嘿！他说原来什么学剑仙、学看光、修行得神通的，都是这样。去他的！你来骗我干什么！被子也不叠了，吐它一口口水，打坐去了。真是大修行人，再怎么“境风吹识浪”，绝不被境界所转。
于是佛菩萨善知识们替我们想很多的办法。从色身上了的，修气脉。从心地上了的，修止观。从信仰上了的，念佛念法念僧。八万四千法门都是般若的差别智，都是根本般若演发出来的差ๆ别智慧与方แ法。在色法上，你说没有气脉的作用吗？没有肉体中各种身心变化吗？肉体明明摆在这里，怎么เ了？有时你自以为精通佛法，晓得自己不要生气，可是今天肝火旺了，脾气来了，控制都控制不了，一发不可收拾，皆是色阴、受阴、想阴、行阴主使了你，
于是佛菩萨善知识们替我们想很多的办法。从色身上了的，修气脉。从心地上了的，修止观。从信仰上了的，念佛念法念僧。八万四千法门都是般若的差别智，都是根本般若演发出来的差别智慧与方法。在色法上，你说没有气脉的作用吗？没有肉体中ณ各种身心变化吗？肉体明明摆在这里，怎么了？有时你自以为精通佛法，晓得自己不要生气，可是今天肝火旺了，脾气来了，控制都控制不了，一发不可收拾，皆是色阴、受阴、想阴、行阴主使了你，
此是灭，可证性——灭苦因苦果名为ฦ灭谛，苦尽就是涅槃。
此是灭，可证性——灭苦因苦果名为ฦ灭谛，苦尽就是涅槃。
有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是名到เ彼岸。万法清净，就是波罗蜜多心——清净、无生死、无烦恼、无业障——到了彼岸，即见真如心、清净心、涅ื槃心。
有了般若智慧，观一切法不生不灭，一切法清净，清净和合，万法打成一片，是名到เ彼岸。万法清净，就是波罗蜜多心——清净、无生死、无烦恼、无业障——到了彼岸，即见真如心、清净心、涅槃心。
各位同学：
各位同学：
（三）忍辱，《摄大乘论》云：“又能灭尽忿怒怨仇，及能ม善住自他安隐，故名为忍。”忍辱体现了菩萨的涵养，包括耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍三种。耐怨害忍，是忍受怨家仇人的种种无理非难；安受苦忍，是对身体病弱、天气冷热、衣食不具等种种恶劣条件处之泰然；谛察法忍，是认同并接受与自身认识相距悬殊的真理。
（三）忍辱，《摄大乘๖论》云：“又能灭尽忿怒怨仇，及能ม善住自他安隐，故名为ฦ忍。”忍辱体现了菩萨的涵养，包括耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍三种。耐怨害忍，是忍受怨家仇人的种种无理非难；安受苦忍，是对身体病弱、天气冷热、衣食不具等种种恶劣条件处之泰然；谛察法忍，是认同并接受与自身认识相距悬殊的真理。
（七）正念：是心念活动的德行。修行修什么？从根本意义上说，就是对观念和心念的修正。因为人的一切行为ฦ都取决于念头，世间一切事态也根源于此。念头有善恶、迷悟、染净之ใ别，所以，世间才有凡圣、良莠之分。《六祖坛经》说：“前念迷即凡夫，后念悟即佛。”佛与众生，相距如此悬殊，差ๆ别ี却只在一念。俗话说，“放下屠刀，立地成佛”，从恶徒到成佛，也只在放下这一念。由此可知，把握念头正是修学的关键。
（七）正念：是心念活动的德行。修行修什么？从根本意义上说，就是对观念和心念的修正。因为ฦ人的一切行为都取决于念头，世间一切事态也根源于此。念头有善恶、迷悟、染净之别，所以，世间才有凡圣、良莠之ใ分。《六祖坛经》说：“前念迷即凡夫，后念悟即佛。”佛与众生，相距如此悬殊，差别ี却只在一念。俗话说，“放下屠刀，立地成佛”，从恶徒到成佛，也只在放下这一念。由此可知，把握念头正是修学的关键。
无明至老死，揭示了有情生命延续的十二个过程，又名十二缘起。具体内容为：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。下面一一解释其含义แ，并说明关系。
无明至老死，揭示了有情生命延续的十二个ฐ过程，又名十二缘起。具体内容为：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。下面一一解释其含义，并说明关系。
诸法真实相
诸法真实相
云雾。以佛教观点来看，我们来到这个世界，仅仅是一期生命的开端。当我们死亡时，也只是这期生命的终点，并不意味着它的彻底结束。事实上，生命还会生生不已地延续下去。在漫长的生命洪流中ณ，今生不过是其中的一个短暂片段。因此，我们在着眼于现世生存的同时，更应追寻“生从何来，死往何去”的答案，这也是每个人必须解决的切身问题。
云雾。以佛教观点来看，我们来到这个ฐ世界，仅仅是一期生命的开端。当我们死亡时，也只是这期生命的终点，并不意味着它的彻底结束。事实上，生命还会生生不已地延续下去。在漫长的生命洪流中ณ，今生不过是其中的一个短暂片段。因此，我们在着眼于现世生存的同时，更应追寻“生从何来，死往何去”的答案，这也是每个人必须解决的切身问题。
有悟，仍虑知心之ใ作用，其不能ม遽然与真实心相应者，正无始来无明虚妄习气之集起心有以障之。于此须起观照般若，反照集起心，打破其生梦之ใ迷源，久之ใ久之，豁然开朗，方แ能转迷为悟，转妄为真，而般若波罗蜜多之真实心自得显现。
又心有譬喻之义；般若经多至七百余卷，本经在般若经中，能总持一切；譬如人身中之有心，以心为总要机关也；故名般若波罗蜜多《心经》。又三藏十二部，经籍甚伙，而般若波罗蜜多，可为ฦ群经之ใ《心经》，亦通。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
观有考察研究之义แ，如观念、观想、观慧，均在心上考察推究，不仅属于眼目作用也。本心上能ม照之ใ智，照了一切，如灯光之普照ั，镜光之遍映是。
自者，自己้。在者，常在。菩萨即菩提萨埵之略๓，菩提译觉，萨埵译有情或人，合讲即观察自己常在而得觉悟之人也。所谓自己者何，外而山河国土，有情无情，内而身体形骸，五脏六腑，何一是我之ใ自己？世人多谓身体为自己，试思组织身体之成分，不外地、水、火、风──四大，骨肉爪发之ใ坚质属地，汗血精液之湿性属水，流动属风，冷暖属火，四大和合而身生，四大分散而身灭，其所谓为自己者，果何在耶？夫真实的自己，无始、无终、无生、无灭、无往、无来，即般若波罗蜜多之ใ真实心，人人本有，非从外来，自己常常实在，自己常常不觉，正如贫子身藏如意宝珠，而不自知，向人乞食，一旦经人道破，方始觉悟，即时取出作用，即时便成大富，不几笑曩日苦向外求之为多事乎！故能观到自己常在便是菩萨，不能观到便是凡夫。本经即观自在菩萨本自身所觉到修到者，向舍利子显示而普益群生也。观自在菩萨，又名观世音菩萨。
行深般若波罗蜜多时，即由文字般若，起观照ั般若，而达实相般若，功行甚深之时也。
五蕴又名五阴。蕴，积聚义；阴，覆蔽义。谓积聚身心，蔽覆本性也。一曰色，质碍义，色、声、香、味、触、法之六尘，眼、耳、鼻、舌、身之五根皆是；并包括种种意义，无论显色形色，凡宇宙万有之物质现象均含在内──虚空亦在内，故曰色蕴。二曰受，领受义แ，有眼、耳、鼻、舌、身、意之受，意根之ใ受，识藏之受。受有乐受、苦受、不乐不苦受也。三曰想，想相也，其范围更为广大。四曰行，行为也，有迁流不息义แ。五曰识，了别义แ，眼、耳、鼻、舌、身、意六识之外，更有第七末那识，第八阿赖耶识也。又简单分为二法：色属色法──物质，受想行识属心法──精神，故色心二法，统括世间之物质精神有为生灭等，法无有剩余。
照见五蕴皆空者，观自在菩萨当行深般若波罗蜜多时，其本心觉照ั周遍圆满，如日光照临ภ，无幽不烛，无暗不破，凡世间一切有为ฦ虚妄及生灭不实之ใ法，无不当下消เ释，悉归空寂。但言空者，空其虚妄不实之ใ相而已๐，一切法体，即如来藏真心，无可空故。苦厄者，生死烦恼也。依五蕴虚妄，而有种种生死烦恼，今所依之ใ五蕴既空，则ท一切苦厄无不度脱。此观自在菩萨自身证明之理，而结经人特表而出之也。
舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。
以下对人显示ิ，故呼舍利子而告之ใ。舍利子亦名舍利弗，为佛之大弟子。舍利ำ译鹙，其目最利ำ；母名舍利，子以母名，故曰舍利子。
色为ฦ五蕴之首，举一以概ฐ其余也。现前形色最难破除，如吾人平常执身体为我，以明明有我之身体在也。然试为逐一观察，其身体中ณ之ใ属于地者为我耶？属于水、火、风者为我耶？全体为我耶？一部为我耶？脑质、神经、五脏、六腑为ฦ我耶？如一一为我，则我亦多矣！若指人之形状为我，其形状由á少而壮、而老、时时变迁，亦不可名为我；以数十年相续不断为ฦ我，则数十年前或数十年后，何以无我？况时间变化无常，有何自体？至此种种推求皆无可得，于是人将转计曰：所谓我者，非指身体我，能受苦受乐受暖受冷，是能受者方แ可为我；遂舍色蕴而计受蕴为我。不知能受者，对于所受者而言，所受者忽苦、忽乐、忽有、忽无，虚妄无实，全无自体，则能ม受之我岂得真实？况事物未受以前与既受之ใ后，我何所在？再三推想，又以能想相者为我，而想蕴之ใ见起矣。
但想因一人、或一事、或一物而起，未想以前岂非断灭？若因想一人、为一我，想一事、或一物，又各为ฦ一我，所想者多至无尽，而我亦多至无尽耶？或人复计曰：想是虚妄，固不为我，今吾人之实在行为，则不可不谓为我矣！而行蕴之ใ说起，谓人作善作恶，其中ณ有一种力量，此能作者即我。不知所作善恶，亦有为虚妄之法，可见能作者定非真实之ใ我。穷究到底，色、受、想、行，概ฐ不与我相涉，人将以了知色、受、想、行、种种非我者决定为我，此计识蕴为我也。但所了知者，毫无边际，于所了知之ใ中，既ຂ多方แ求我而不可得，则ท能了知者，又何能独自为我？此五蕴法无我，经言早已诏我矣。然宇宙万物，何一非五蕴而成？有情之有身心无论矣，即无情如草木土石，虽无受想行识，亦有色存
。若说五蕴皆空，将世界人物一无所有，乌乎可？不知言空者，非吾人眼前见到之空，见到之空是与不空相对待，亦属色法；所谓空者，谓空其假相之实有，虽有假相，而实体常空也。必知此义，方可讲色不异空，空不异色数句。