1922年，创น办武昌佛学院。19๗25年率佛教代表团出席在日本东京召开的东亚佛教大会，并考察日本佛教。
1922๐年，创办武昌佛学院。1925๓年率佛教代表团出席在日本东京召开的东亚佛教大会，并考察日本佛教。
1้942๐年，病逝于福建泉州开元寺，后被尊为重兴南山律宗第十一祖。
19๗42年，病逝于福建泉州开元寺，后被尊为重兴南山律宗第十一祖。
然而到เ达“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，究竟了没有？——不究竟。况且你们还没有照见五蕴皆空。只好慢慢观，随时念念回光返照ั，如此行深了，自然如人饮水，冷暖自知。你们念朝暮课诵《楞严咒》的偈子，有“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”两句话，这也是行；行深了，自然照ั见五蕴皆空。
然而到达“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，究竟了没有？——不究竟。况且你们还没有照见五蕴皆空。只好慢慢观，随时念念回光返照，如此行深了，自然如人饮水，冷暖自知。你们念朝暮课诵《楞严å咒》的偈子，有“将此身心奉尘刹，是则ท名为ฦ报佛恩”两句话，这也是行；行深了，自然照ั见五蕴皆空。
你无法做它们的主ว宰，它用你，你不能用它。
你无法做它们的主宰，它用你，你不能ม用它。
此是道，可修性——灭苦因苦果需要修道。道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。
此是道，可修性——灭苦因苦果需要修道。道谛是无漏法，修无漏法，不漏落生死。
但般若不是一件物，般若未离一切法，却又不是一切法。般若是无相。般若经云：“色空故，般若亦空。色无我故，般若无我。色无尽故，般若无尽。色不坏故，般若不坏。色清净故，般若清净。受想行识清净故，般若清净。受想行识无我故，般若无我。受想行识空故，般若空。”所以般若不离一切法，般若与一切法打成一片。如来二十二年谈般若，就是因为无一法离开般若。
但般若不是一件物，般若未离一切法，却又不是一切法。般若是无相。般若经云：“色空故，般若亦空。色无我故，般若无我。色无尽故，般若无尽。色不坏故，般若不坏。色清净故，般若清净。受想行识清净故，般若清净。受想行识无我故，般若无我。受想行识空故，般若空。”所以般若不离一切法，般若与一切法打成一片。如来二十二年谈般若，就是因为无一法离开般若。
今天我们有这么好的机缘，在美国净宗学会与大家研习《般若波罗蜜多心经》，殊为庆幸。古大德常说：“佛法大海，信为能入，智为能ม度。”世尊一代时教，说法四十九年，讲般若的时间最长，占了二十二年，《般若经》的分量也最重，可见佛法教学是以般若智慧为ฦ主。有些人误认为修净土者往往疏忽了般若智慧，这个说法是不正确的。在《阿弥陀经》中可以看出，世尊为宣扬这个ฐ法门，于诸大弟子中，特别拣智慧第一的舍利弗尊者，在菩萨众中特选大智文殊大士为对象。如非真有大智慧很难接受这个ฐ法门。因此智为能ม度，对净宗说非常恰当。历代翻译《心经》共有十四种，常见的有七种，此次采取流通最广的玄奘大师译本。在中国各宗各派皆选《心经》列入朝暮课诵，可见其在整个佛教中所占的地位。兹以时间关系，虽不能详细解说，但一定会把精要之处提出来向大家作一个简报。
今天我们有这么好的机缘，在美国净宗学会与大家研习《般若波罗蜜多心经》，殊为庆幸。古大德常说：“佛法大海ร，信为能ม入，智为ฦ能度。”世尊一代时教，说法四十九年，讲般若的时间最长，占了二十二年，《般若经》的分量也最重，可见佛法教学是以般若智慧为ฦ主ว。有些人误认为修净土者往往疏忽了般若智慧，这个说法是不正确的。在《阿弥陀经》中可以看出，世尊为宣扬这个法门，于诸大弟子中，特别拣智慧第一的舍利弗尊者，在菩萨众中特选大智文殊大士为对象。如非真有大智慧很难接受这个法门。因此智为能度，对净宗说非常恰当。历代翻译《心经》共有十四种，常见的有七种，此次采取流通最广的玄奘大师译本。在中国各宗各派皆选《心经》列ต入朝暮课诵，可见其在整个佛教中所占的地位。兹以时间关系，虽不能ม详细解说，但一定会把精要之处提出来向大家作一个简报。
忍，能使我们消เ除愤怒。当瞋心种子萌芽时，如果缺乏忍耐，才会产生愤怒。若能对他人的伤害心平气和、和颜相向，就不会结为怨仇了。因而，忍耐能使我们内心安详，彼此和谐。《摩诃般若波罗蜜经》说：“心不动故，应具足羼提波罗蜜。”常人不能ม忍辱，正是因为ฦ心随境所转。怎么才能在面对任何境界ศ时如如不动呢？还须以般若智慧观照，照ั见我法二相了不可得。在《金刚经》中，佛陀回忆他往昔被歌利王割截身体时，之ใ所以能丝毫不起瞋心，正是因为透彻无我。因此，我们也应以般若观照，了知诸法如幻，不为ฦ境动。倘能做到เ这一点，世间其实并没有什么需要忍耐的。也唯有这样，才是圆满的忍辱。
忍，能使我们消เ除愤怒。当瞋心种子萌芽时，如果缺乏忍耐，才会产生愤怒。若能对他人的伤害心平气和、和颜相向，就不会结为ฦ怨仇了。因而，忍耐能ม使我们内心安详，彼此和谐。《摩诃般若波罗蜜经》说：“心不动故，应具足羼提波罗蜜。”常人不能ม忍辱，正是因为ฦ心随境所转。怎么才能在面对任何境界时如如不动呢？还须ี以般若智慧观照，照ั见我法二相了不可得。在《金刚ธ经》中，佛陀回忆他往昔被歌利ำ王割截身体时，之所以能丝毫不起瞋心，正是因为透彻无我。因此，我们也应以般若观照ั，了知诸法如幻，不为境动。倘能做到เ这一点，世间其实并没有什么需要忍耐的。也唯有这样，才是圆满的忍辱。
因而，佛陀特别ี提倡六念的修行，即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，这是修学佛法应具的基本理念。念佛，是念佛德行，高山仰止，心向往之；念法，是念法的真相、空性和涅槃，念断惑证真的方法；念僧，是念贤圣僧的德行和威仪风范；念戒，是令自身行为符合法律、戒律的规范，从而趋向解脱；念施，是外舍财物培植福田à，内舍烦恼健全人格；念天，不是倾慕天福，而是忆念天人福德，了知修习善行的重要性。此外，经论还说到เ十念，在六念外增加念休息、念数息、念身无常、念死。念休息，是止息妄念，使心念趋于平静；念数息，是观自己的呼吸，知息粗细、长短、冷热，系心于息，心息相依；念身非常，时时忆念色身危脆无常，命在旦夕，不再贪著尘世；念死，则ท是忆念死神随时都在身边觊觎窥视，准备乘虚而入，故当勤精进，如救头燃。
因而，佛陀特别提倡六念的修行，即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，这是修学佛法应具的基本理念。念佛，是念佛德行，高山仰止，心向往之ใ；念法，是念法的真相、空性和涅槃，念断惑证真的方法；念僧，是念贤圣僧的德行和威仪风范；念戒，是令自身行为符合法律、戒律的规范，从而趋向解脱；念施，是外舍财物培植福田，内舍烦恼健全人格；念天，不是倾慕天福，而是忆念天人福德，了知修习善行的重要性。此外，经论还说到十念，在六念外增加念休息、念数息、念身无常、念死。念休息，是止息妄念，使心念趋于平静；念数息，是观自己的呼吸，知息粗细、长短、冷热，系心于息，心息相依；念身非常，时时忆念色身危脆无常，命在旦夕，不再贪著尘世；念死，则ท是忆念死神随时都在身边觊觎窥视，准备乘虚而入，故当勤精进，如救头燃。
一、无明：佛教以光明代表智慧，无明，就是没有了悟生命真相的智慧。因为ฦ缺乏็这种智慧，使人生充满困惑，前景黯淡。无明，又是痛苦产生的根源。在“人生的大智慧”这部分，列举了凡夫认识上的种种困惑。这一切，都是由á于众生无始以来的无明所致。
一、无明：佛教以光明代表智慧，无明，就是没有了悟生命真相的智慧。因为缺乏这种智慧，使人生充满困惑，前景黯淡。无明，又是痛苦产生的根源。在“人生的大智慧”这部分，列举了凡夫认识上的种种困惑。这一切，都是由于众生无始以来的无明所致。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
在现实生活中ณ，人人都很关心自己的命运。那么เ，命运是什么？人生是否存在命运？假如存在命运，它又是由哪些因素决定？由á什么เ力量推动？对于这些问题，世人的看法往往大相径庭。有人不信命运的存在，以为生命发展没有既ຂ定规律可寻；有人深信命运规律，认为冥冥之中确实存在支配我们的力量。此外，有人认为命运不可改变，认为ฦ支配命运的力量来自神灵；有人认为命运可以改变，认为ฦ改造命运的机会在于自身；等等。那么，命运究竟是怎么เ回事呢？
在现实生活中，人人都很关心自己的命运。那么，命运是什么เ？人生是否存在命运？假如存在命运，它又是由哪些因素า决定？由á什么力量推动？对于这些问题，世人的看法往往大相径庭。有人不信命运的存在，以为生命发展没有既定规律可寻；有人深信命运规律，认为冥冥之中确实存在支配我们的力量。此外，有人认为命运不可改变，认为支配命运的力量来自神灵；有人认为命运可以改变，认为改造命运的机会在于自身；等等。那么，命运究竟是怎么เ回事呢？
“诸法”，即一切法。“空相”，即空义，不可执“相”字解，因空亦有相，空杯空壶，以水满之ใ，空相即无。此言“空”者，以一切法缘合始有，心生则法生，心灭则ท法灭。心本不生，法于何立，心境双空，诸法亦空。
以不见其生处，不见其灭处，既ຂ“不生不灭”为ฦ总因，所以“垢净”、“增减”、来去、一异、是非，种种对象，皆不成立。
“是故空中无色……”，言菩萨于观空之中，彻了诸法本空，则ท色亦不立，五蕴、十二入、十八界、十二因缘、四谛法，一切都不立。“无”者，不著、不执、不立之谓也，非断ษ灭不有，死执为无之谓也。学者于此迷去，其流弊乃至拨无因果，倒行逆施ๅ，至可惜也。智者不独一切不立，并此不立亦不立，是名曰“尽”，不独无无明，言无无明亦无也。即前云以剑斩见，更以剑斩剑，得无所斩，斯名曰“尽”。到เ此意境，言语道断ษ，心行处灭，实无有少法可得。说智即非智，说得即不得，故言“无智亦无得”，以毕竟无所得故。至五蕴、十二入、十八界、十二因缘、四谛五种法，为ฦ三乘所通修。二乘法执未亡，尚执此五种为实有，今破实有而说为无，以其体义แ俱空寂故。唯方便善巧ู，令修此五法，破其我法二执，渐令入真。盖五蕴十二处等五法，同是有为ฦ法，毕竟如梦幻泡影耳。