可是，当你感受进入清净的状态时，也别猛抓住清净，执著空，自以为高明。“空不异想”，空的境界本是妄想的变相，有何稀奇？一般凡夫妄想落在有边，生生世世不离六道轮回；而小乘声闻缘觉落在空边，不能起诸妙用，普济群生，尚未究竟。“想即是空，空即是想”，想与空不二，根本没有什么เ想不想，空不空的问题。你死守一个空，自以为ฦ是，其实正是个要不得的大妄想，该打香板！
可是，当你感受进入清净的状态时，也别猛抓住清净，执著空，自以为高明。“空不异想”，空的境界本是妄想的变相，有何稀奇？一般凡夫妄想落在有边，生生世世不离六道轮回；而小乘๖声闻缘觉落在空边，不能起诸妙用，普济群生，尚未究竟。“想即是空，空即是想”，想与空不二，根本没有什么想不想，空不空的问题。你死守一个空，自以为ฦ是，其实正是个要不得的大妄想，该打香板！
接下来，“舍利子啊！行不异空，空不异行。”我们身上血液循环，生命中五阴的因缘际会，宇宙的运行，异熟等流的生命生生不息，都是行阴。
接下来，“舍利子啊！行不异空，空不异行。”我们身上血液循环，生命中ณ五阴的因缘际会，宇宙的运行，异熟等流的生命生生不息，都是行阴。
民国七十二年（公元一九八三年）寒假期间，十方แ丛林书院学生摒息诸缘，入禅堂精进用功，南师怀公亲为督导，并授“《心经》修证圆通法门”，众等如饮醍醐。诸方闻讯，咸盼共餐法味，遂辑录以公同好。（编者）
民国七十二年（公元一九八三年）寒假期间，十方丛林书院学生摒息诸缘，入禅堂精进用功，南师怀公亲为督导，并授“《心经》修证圆通法门”，众等如饮醍醐。诸方闻讯，咸盼共餐法味，遂辑录以公同好。（编者）
舍利ำ子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。
舍利ำ子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。
1982年，获邀为迎藏经团团长，为“文革”后首批回国之ใ宗教团体。
19๗82年，获邀为迎藏经团团长，为“文革”后首批回国之宗教团体。
在佛教的三藏十二部经典里，《华严å经》有“经中ณ之王”的称誉，总共有八十卷。其实，比《华严经》更长的一部经称为《大般若经》，有六百卷。六百卷的《大般若经》，不容易一一深入研究，所幸有一部ຖ《般若心经》，是佛经里面经文最短的一部ຖ，只有二百六十个字，可是它却代表了六百卷的《大般若经》，所以《般若心经》正是般若经的中心、宗要。
在佛教的三藏十二部经典里，《华严经》有“经中之王”的称誉，总共有八十卷。其实，比《华严经》更长的一部经称为《大般若经》，有六百卷。六百卷的《大般若经》，不容易一一深入研究，所幸有一部《般若心经》，是佛经里面经文最短的一部，只有二百六十个ฐ字，可是它却代表了六百卷的《大般若经》，所以《般若心经》正是般若经的中ณ心、宗要。
依佛法智慧来看，在证得诸法实相之ใ前，人们都是生活于妄想中ณ。妄想的产生，是以无明为ฦ根源，欲望为ฦ动力，执著为ฦ助缘。十二因缘中ณ的无明缘行，就说明人类行为的思想基础是无明，即生命的迷惑状态。在此状态下出现的想法，都属妄想之列ต。
依佛法智慧来看，在证得诸法实相之前，人们都是生活于妄想中。妄想的产生，是以无明为根源，欲望为动力，执著为助缘。十二因缘中的无明缘行，就说明人类行为ฦ的思想基础是无明，即生命的迷惑状态。在此状态下出现的想法，都属妄想之ใ列。
有情生命的延续，就是由á这些步骤构成，在佛法中ณ称为十二因缘，即相互依赖的条件。佛经对它的定义是：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”这四句话，又可简单归纳为三个字，那ว就是“此故彼”。彼之所以存在，是因为有此的存在。结合十二因缘来看，有无明存在，故有行的存在；有行的存在，故有识的存在；有生的存在，故有老死的存在。十二因缘中，前支都是作为后支生起的条件。
有情生命的延续，就是由这些步骤构成，在佛法中称为ฦ十二因缘，即相互依赖的条件。佛经对它的定义是：“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。”这四句话，又可简单归纳为ฦ三个ฐ字，那ว就是“此故彼”。彼之所以存在，是因为有此的存在。结合十二因缘来看，有无明存在，故有行的存在；有行的存在，故有识的存在；有生的存在，故有老死的存在。十二因缘中，前支都是作为后支生起的条件。
十八界ศ中ณ，界含有层、根基、基础、种族诸义，是将世间万物归为十八大类。六根是从生理世界而言，六识是从心理世界而言，六尘是从物理世界ศ而言。
十八界ศ中ณ，界含有层、根基、基础、种族诸义，是将世间万物归为十八大类。六根是从生理世界而言，六识是从心理世界ศ而言，六尘是从物理世界而言。
而且，应该是越吃越快乐，越洗越快乐。事实不然，只要这种行为超过身体所需，快乐่立即会转为痛苦。吃饭如此，洗澡如此，一切因欲望满足而产生的快乐莫不如此。正是因为ฦ这种乐受能够变坏，所以，佛法将之称为ฦ“坏苦”。同时，乐受与苦受、忧受、喜受一样，属于变化无常的情绪。我们贪著乐受和喜受，但这种感受并不能ม恒常拥有，乐่受伴随着苦受，喜受伴随着忧受，时时都处在变化、转换之ใ中。在四禅八定的修行中，初禅、二禅、三禅正是因为ฦ喜乐感受未除之故，仍不能避免火水风（火烧初禅，水淹二禅，风打三禅）的灾难，唯有到เ四禅舍念清净，无喜无乐，才能平安无事。
而且，应该是越吃越快乐่，越洗越快乐。事实不然，只要这种行为ฦ超过身体所需，快乐立即会转为ฦ痛苦。吃饭如此，洗澡如此，一切因欲望满足而产生的快乐莫不如此。正是因为这种乐受能够变坏，所以，佛法将之称为“坏苦”。同时，乐受与苦受、忧受、喜受一样，属于变化无常的情绪。我们贪著乐受和喜受，但这种感受并不能恒常拥有，乐受伴随着苦受，喜受伴随着忧受，时时都处在变化、转换之中。在四禅八定的修行中，初ม禅、二禅、三禅正是因为喜乐่感受未除之故，仍不能避免火水风（火烧初ม禅，水淹二禅，风打三禅）的灾难，唯有到四禅舍念清净，无喜无乐，才能平安无事。
实相真心，生佛平等。在圣不增，在凡不减。众生迷真认妄，执妄为ฦ真，种种颠倒，所以久处轮回，无由出离。何以说众生迷真认妄？可试问于人曰：汝有心否？必答曰：有。再问心在哪里？必以手指胸曰：在这里。此即迷真心认妄心之ใ明证也。将本有广大圆满、实相妙明之ใ真心弃之，惟认色身之内，肉团假心为ฦ心，此一迷也。更执此肉团为真心，不知此心无有功能ม力用，但为妄识所托之处。若闻说此心无用，必起争辩之曰：现前能ม思想分别ี，皆此心之功用，何以而说无用？然此等说话，又复错认第六识妄想心之ใ功能，当做肉团心之功能。执此妄想为真心，又一迷也。《楞
严经》云：“譬如澄清，百千大海ร弃之，惟认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤，汝等即是，迷中倍人，诚可怜悯。”
此经，指示众生，依真心实相般若之体，起观照般若之用。由观照般若之用，契实相般若之体。照用功深，彼岸自到เ。实相真心，如镜子；我法烦恼，如尘垢；观照ั工夫，如磨镜；般若妙智，如镜光。众生心中，本具大智慧光明，虽迷不失。即如镜子本具光明，虽为尘垢障蔽，光明不失。若肯用功擦磨，自可垢尽明生。吾人若肯用功观照ั，则静极光通，自可契入真空实相妙理。般若，乃六度之ใ先导。六度者，以布施ๅ等六法，度悭贪等六弊之心。若无般若，安知广修布施而度悭贪？安知发心持戒而度过恶？安知修行忍辱而度瞋恨？安知常勤精进而度懈怠？安知深入禅定而度散乱？安知常起慧照而度愚痴？是知菩萨修行六度，舍般若无由起行，则ท般若之ใ为ฦ功大矣哉！
“波罗蜜”译云“彼岸到”，此则顺彼方言；若照我方，则云“到เ彼岸”。彼岸者，对此岸说。此岸，是凡夫生死轮回之ใ地；彼岸，是圣人涅ื槃安乐่之场。一切众生，不是定居此岸，彼岸人人悉皆有份。此心迷时，则ท居此岸；此心一悟，即到彼岸。迷即愚痴，悟则般若智照现前，由凡夫生死此岸，度过烦恼中流，而到涅ื槃彼岸矣。
“多”字定也。此解与诸家不同，古解只有一两ä家亦作定解。因菩萨修行，必须定慧均等，不偏不倚，中中ณ流入。定心若生法爱，则必用慧照以策进之。慧心若生智爱，则ท必用定力以扶助之。定爱慧策，慧爱定扶；即古德所谓：寂寂惺惺，惺惺寂寂，定慧双修工夫也。又由般若之智，而到เ彼岸，即成那伽常在定，无有不定时也。
“心”，即人人本有，实相般若之真心；为ฦ万法总持，乃众生佛性。经云：“大地众生皆有佛性”，即指此心与佛无二无别ี故也。此心，不在内、不在外、不在中间。昔日楞严会上，佛问阿难，心在何处？阿难七审计执：一、计心在内；二、计心在外；三、计心伏眼根，而不留แ碍；四、计见暗见明，心分内外；五、计心则随合随有；六、计心在根尘之中；七、计一切无着。哪知七计咸非，始终被破。不但肉团不是真心，即缘尘分别之意识心，也不是真心。若认识为心，无异认贼为子。必须照ั空妄心，则真心自可出障圆明，灵光独耀矣。此心即是般若真心，亦即如来藏心、涅槃妙心。
上七字是所诠解竟。
“经”字一字是能诠。诠上三般若之功能ม力用。梵语“修多罗”，此翻契经。乃佛所说契理契机之教：上契诸佛之理，下契众生之机。又具常法二义：常则三世不能易其说，法则ท十界所能应遵其轨；故谓之曰经。
又有一解，“心经”二字合之，谓此经二百六十字乃ี六百卷般若中ณ之《心经》也。心为一身之要，此经为般若之要，故名“心经”；亦如“楞严å心咒”之ใ类。
此经单法立名，实相为体，观照为宗，度苦为用，熟酥为教相。于如来五时教法中ณ，第四时所说。
如来十九岁出家，五载参方，六年苦行，三十岁成道。说法四十九年，而分五时：初ม、华严å时，转根本无上法轮；二、阿含时，隐大施小；三、方等时，引小入大；四、般若时，转偏成圆；五、法华涅槃时，开权显实。此经系第四般若时所说。般若历时最长，计二十二年，共说八部ຖ般若，此“摩诃般若”所摄，为ฦ大部之精要。故译出单行，令人易于受持。传至中华，凡七译。今从唐三藏法师玄奘所译。
先解题目竟。
释经文
一、显了般若
此经按施护译本，世尊在灵鹫山中，入甚深光明宣说正法三摩提。舍利ำ子白观自在菩萨言：若有欲修学甚深般若法门者，当云何修学？而观自在菩萨遂说此经，即世尊所说大部般若之精要。菩萨之ใ说，即是佛说。故结集家叙引菩萨自行甚深般若为发起序。又为ฦ修学甚深般若者之模范。此文若不引舍利子所问一段因缘，观之ใ莫明说法之由á序。
（一）经家叙引
1明能观人
观自在菩萨。
“观”字，应读去声；非眼观之ใ观，乃心观之ใ观。即是以自心本具般若妙智，观照身心世界之ใ境，破除我法二执。
“自在”者，即智照无碍。观有不着有，观空不着空；心能ม转物，不随物转；空有无碍，得大自在。一切众生，不能起智观察，但用眼观。所以被境所迷，为物所转，心有挂碍，不得自在。
“观自在”，即观世音菩萨。因地中ณ修反闻工夫，而得耳根圆通；解六结而越三空，获二胜而发三用。观听圆明，得大自在，此自修自在；又得无作妙方，自在成就，寻声救苦，普度众生，随类现身，应机说法，得大自在，此度生自在。故名观自在。又名施ๅ无畏，能以无畏之力，施诸众生。
“菩萨”二字，梵语菩提萨埵，菩提此云觉，萨埵此云有情。今称菩萨者，从略๓也。乃是发大心修大乘者之ใ称，小乘๖罗汉辟支佛，不能ม当此之称。今世人称土地城隍亦称菩萨者，讹也。
按“觉有情”三字，当据菩萨修行，作三
种解释：
其一，约自利释：虽已๐分证如来觉道，尚有识情未尽。
其二，约利他释：普觉十方法界ศ一切在迷有情（有情，即众生之ใ别称）。
其三，约两利ำ释：上求无上觉道，下化一切有情。
具此三义，故称“觉有情”。亦称大士、开士、法王子。菩萨六度齐修，万行繁兴。三违本愿，普度众生。不舍尘劳，而作佛事。宁可损己，专为ฦ利生；正是入世。有人说，佛教以出世为宗，是消极的，与社会国家无益。他不知佛教有大乘故也。大乘๖菩萨，不但入世，常在异类中行；驴胎马腹，是其行处。又云：我不入地狱，谁入地狱；常在苦趣，救度众生。其积极为何如也！
2明所修行
行深般若波罗蜜多时。
“行”即菩萨因地所修清净法行，用耳根工夫，反闻闻自性。
“深”者，一门深入，入一无妄，彼六知根（即眼、耳、鼻、舌、身、意）一时清净。
“般若”乃ี三德之一，由自性法身德真理之中，本来具足般若德之ใ真智。修行般若德，自可得解脱德之ใ大用。
行深般若，即以真智照真理，功夫深造之境。真理如摩尼珠，真智如珠之光；智不离理，如光不离珠。大用，如珠光照。“照ั见五蕴”两句，即真智所发之大用也。
“波罗蜜”，华言到เ彼岸。既行深般若，则ท真智契真理，智光不外泄。六根对六尘之ใ境，如镜照相，不生爱着。既不爱着，自不作孽受苦，故可离生死此岸，而到涅槃彼岸。
“多”者，定也。梵语三昧，又云三摩；即观自在菩萨，从闻、思、修入三摩地之圆通大定也。