所以要观这个念，这个念不动，你怎么看见？！念不动，怎么会起境界？！念头动，气也动，气不动，境界还出不来呢，对不对？！一切境界皆是念动，凡所有相皆是虚妄。感觉也好，思想也好，气脉ำ也好，都是相。你把这道理弄清楚了，才容易上路，才不会出差错。大家要观照清楚，笼统不得，然后看到境界，呸！！！去你的，正一正，动一动，连个鬼影都没有，还有什么境界ศ不境界。这是个ฐ法门喔，密宗有一个ฐ大手印法门，大力吐一个“呸”字，顿除一切妄想杂念，使心境立刻变得海ร阔天空。
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因为有人做不到，所以观自在菩萨又为舍利弗说明色与空的道理。佛在《楞严经》所教的修法是渐次空五蕴。第一色阴，（地水火风）这个身体如何空掉？你们打坐尽管坐在这里，很舒服，还是有身体感觉，色阴空不了，为什么？因为有地水火风缘聚的关系。地就是肌肉和筋骨，水是身上的血液ຂ唾液等，火是生命本能的势力，风则ท是气脉ำ，气脉怎么会没有？身体自然有气流走动，没有气就死亡了。密宗修气脉ำ，是把四大先修好了，容易将它空掉，了了色法，而谁在修气脉呢？这就不属于气脉问题了，气脉没修好，我们这个肉体四大业气笼罩之下，别ี说念头空不了，感觉都空不了。色法不空，受阴难除，一天到晚在这里，不是头痛，就是腿麻。饭少吃，饿了！多吃了，肚子发胀！心情不好，无不在感觉之ใ中ณ。甚至你看我不起，我生气；我看你不顺眼，你讨厌，完全沉醉在受阴里，妄想空不了。行阴是生命的本能活动，你更空不了，随生死流转，要病的时候，无法不病；要死的时候，就活不下去，心意识都控制不了。
因为有人做不到，所以观自在菩萨又为舍利ำ弗说明色与空的道理。佛在《楞严经》所教的修法是渐次空五蕴。第一色阴，（地水火风）这个ฐ身体如何空掉？你们打坐尽管坐在这里，很舒服，还是有身体感觉，色阴空不了，为什么เ？因为有地水火风缘聚的关系。地就是肌肉和筋骨，水是身上的血液唾液等，火是生命本能ม的势力，风则ท是气脉，气脉ำ怎么会没有？身体自然有气流走动，没有气就死亡了。密宗修气脉，是把四大先修好了，容易将它空掉，了了色法，而谁在修气脉呢？这就不属于气脉ำ问题了，气脉没修好，我们这个肉体四大业气笼罩之下，别ี说念头空不了，感觉都空不了。色法不空，受阴难除，一天到เ晚在这里，不是头痛，就是腿麻。饭少吃，饿了！多吃了，肚子发胀！心情不好，无不在感觉之ใ中。甚至你看我不起，我生气；我看你不顺ิ眼，你讨厌，完全沉醉在受阴里，妄想空不了。行阴是生命的本能活动，你更空不了，随生死流转，要病的时候，无法不病；要死的时候，就活不下去，心意识都控制不了。
此是集，招感性——苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义แ。人人都有贪瞋痴烦恼，由此三烦恼作杀盗淫妄等业，由á业而招感上述八苦。苦是果，烦恼业是苦因。
此是集，招感性——苦从何来？是自招的，名集谛，集即招感之义。人人都有贪瞋痴烦恼，由此三烦恼作杀盗淫妄等业，由业而招感上述八苦。苦是果，烦恼业是苦因。
到เ彼岸又作何解？六祖解释得最清楚：“梵语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭。着境生灭起，如水有波浪，即名为此岸。离境无生灭，如水常流通，即名为彼岸。”着境有生灭，犹如大海有波浪，故名此岸。离境无生灭，即名彼岸。是故以般若波罗蜜，观一切法无生无灭，是名涅ื槃彼岸。若聪明有我，见一切法有生有灭，就是生死的此岸。在这个世界，一切都有生灭：国土有生灭、人有生灭、事情有生灭，如水有波浪，此波浪ฐ不同彼波浪，香港不是伦敦。若到彼岸，离境无生灭，是净土，如水常流通，此水与彼水打成一片，极乐便是婆娑，婆娑๗也是极乐，是名流通。
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2001้年，于澳大利亚图文巴市成立“净宗学院”。2๐002๐年获颁澳大利ำ亚格里菲斯ั大学荣誉博士，并获聘为荣誉教授。2๐003年，昆士兰大学亦聘任法师为ฦ荣誉教授。2004年，荣获澳澳大利亚南昆士兰大学颁发的荣誉博士学位。
2๐001年，于澳大利ำ亚图文巴市成立“净宗学院”。2002年获颁澳大利亚格里菲斯大学荣誉博士，并获聘为ฦ荣誉教授。2๐0่03年，昆士兰大学亦聘任法师为荣誉教授。200่4年，荣获澳澳大利亚南昆士兰大学颁发的荣誉博士学位。
从表面看，戒律似乎很重视形式，重视细节，这就使人们很容易因此著相。但我们要知道，持戒本身并不是目的，而是通过持戒规范行为ฦ，调柔身心。如果终日只是执著于应作、不应作和犯罪、不犯罪中ณ，忘却戒律的根本精神，忘却持戒的究竟意义，反而会被戒律所缚。若能在般若引导下受持戒律，便能避免这一过失。《摩诃般若波罗蜜经》云：“罪不罪不可得故，应具足尸罗波罗蜜。”从缘起上看，虽有持戒与犯戒的差ๆ别ี，但在空性的见地上，持犯之ใ相了不可得。因此，菩萨既要认真持戒，同时又不可执著持戒之ใ相，这样才能如法持戒，圆满菩萨道的修行。
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（六）正精进：是努力奋斗的德行。每个ฐ人都有自己的奋斗ç目标，为达到这一目标，需要不断努力。由于目标不同，这种努力也有不同性质。有的努力是道德的，能为自他带来利ำ益；有的努力却是错误的，会导致犯罪，导致灾难。在希特勒的《我的奋斗》中，就反映了一个战争狂人企图征服世界ศ的努力过程。但这种努力却给世界人民带来了极大苦难，恰是正精进的反面。佛教反对从事犯罪的努力，鼓励趋向德行的努力。正如“四正勤”所说的那样：“未生恶令不生，已生恶令断，未生善令生，已生善令增长。”正精进，是以舍恶修善作为努力方向。
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人生问题包罗万象，总括起来，不外“生死”二字。世人关心生活，其实，生活只是生的一部分。生从何来，死往何去？古往今来，东西方各种哲学、宗教都在努力探讨生的来源及死的归宿。佛教作为人生智慧及生命科学，不仅对于有情生死问题有着深入探究，更为ฦ我们指出了解决之道。
人生问题包罗万象，总括起来，不外“生死”二字。世人关心生活，其实，生活只是生的一部分。生从何来，死往何去？古往今来，东西方各种哲学、宗教都在努力探讨生的来源及死的归宿。佛教作为ฦ人生智慧及生命科学，不仅对于有情生死问题有着深入探究，更为ฦ我们指出了解决之ใ道。
空有不二的思想，是为了遣除世间的有见、空见。世人因为不了解有，才会对有的一切生起错误认识，进而执著不舍，导致人生种种烦恼。“色即是空”，正是帮助我们透彻有的本质，透彻其虚幻、无常、无自性、空的本质。倘能具备这一认识，还会因为有及有所带来的问题烦恼吗？还会为ฦ物所累吗？还有一部分人，已能看破有的虚幻实质，但因不了解缘起因果，认为世间一切既ຂ是虚幻的，终要归于毁灭，生存又有什么价值可言，又有什么เ意义值得追求呢？由此，导致虚无主义แ的观念。或是因为没有目标的极度苦闷而走上绝路，或是因此放纵身心，为ฦ所欲为ฦ，走上另一个极端。《心经》所说的“空即是色”，正是为了对治这一邪见。万物虽空无自性，但缘起因果还在不断延续中。因此，我们的一切善恶行为都会带来相应果报。
空有不二的思想，是为ฦ了遣除世间的有见、空见。世人因为ฦ不了解有，才会对有的一切生起错误认识，进而执著不舍，导致人生种种烦恼。“色即是空”，正是帮助我们透彻有的本质，透彻其虚幻、无常、无自性、空的本质。倘能具备这一认识，还会因为有及有所带来的问题烦恼吗？还会为ฦ物所累吗？还有一部分人，已能ม看破有的虚幻实质，但因不了解缘起因果，认为ฦ世间一切既是虚幻的，终要归于毁灭，生存又有什么เ价值可言，又有什么意义值得追求呢？由此，导致虚无主义แ的观念。或是因为没有目标的极度苦闷而走上绝路，或是因此放纵身心，为所欲为，走上另一个极端。《心经》所说的“空即是色”，正是为ฦ了对治这一邪ิ见。万物虽空无自性，但缘起因果还在不断延续中。因此，我们的一切善恶行为ฦ都会带来相应果报。
“生从何来，死往何去”，也是人生的一大迷惑。记得有位西方แ哲学家曾对人生作过一番形象的比喻：人生有如过桥，而这座桥的桥头、桥尾、桥下都布满云雾，人们就从一团云雾走向另一团
“生从何来，死往何去”，也是人生的一大迷惑。记得有位西方哲学家曾对人生作过一番形象的比喻：人生有如过桥，而这座桥的桥头、桥尾、桥下都布满云雾，人们就从一团云雾走向另一团
若以渡河为喻：
动身处………………此岸
欲到处………………彼岸
以舟渡河竟…………到彼岸
约法言之：
此岸………轮回生死须依般若舟，乃ี能渡到彼岸。
↓↓
彼岸………圆满佛果而离苦得乐。
“心”，有数释。一释“心”乃比喻之辞，即是般若波罗蜜多之心。（心为ฦ一身之必要，此经为般若之精要。）
案《般若部》，于佛法中甚为重要。佛说法四十九年，说般若者二十二年。而所说《大般若经》六百卷，亦为ฦ《藏经》中最大之部。《心经》虽二百余字，能包六百卷《大般若》义，毫无遗漏，故曰“心”也。
“经”，梵语“修多罗”，此翻“契经”。“契”为契理契机。“经”谓贯穿摄化。
“经”者，织物之直线也。与横线之“纬”对。
此外尚有种种解释。
此经有数译（七译）。今常诵者，为唐三藏法师玄奘所译。
已๐略释经题竟。
于讲正文之前，先应注意者：
研习《心经》者，最应注意不可著空见。因常人闻说空义แ，误以为ฦ著空之见。此乃ี大误，且极危险。经云：“宁起有见如须弥山，不起空见如芥子许。”因起有见者，著有而修善业，犹报在人天。若著空见者，拨无因果，则直趣泥犁。故断不可著空见也。
若再进而言之ใ，空见既不可著，有见亦非尽善。应（一）不著有，（二）亦不著空，乃为ฦ宜也。
（一）若著有者，执人我皆实有。既分人我，则有彼此。不能ม大公无私，不能有无我之伟大精神，故不可著有。须忘人我，乃ี能成就利ำ生之大事业。
（二）若著空，如前所说拨无因果且不谈。即二乘人仅得空慧而著偏空者，亦不能ม作利ำ生事业也。
“真空”者，即有之空，虽不妨假说有人我，但不执著其相。
“妙有”者，即空之有，虽不执著其相，亦不妨假说有人我。
如是终日度生，实无所度。虽无所度，而又决非弃舍不为ฦ。若解此意，则常人所谓利ำ益众生者，能力薄弱、范围小、时不久、不彻底。若欲能力不薄弱、范围大者，须ี学佛法。了解真空妙有之理，精进修行，如此乃能完成利生之大事业也。
或疑《心经》少说有，多说空者。因常人多著于有，对症下药，故多说空。虽说空，乃即有之空，是“真空”也。若见此“真空”，即“真空不空”。因有此“空”，将来作利ำ生事业乃成十分圆满。
合前，（三）非消极者，是积极，当可了然。世人之积极，不过积极于暂时，佛法乃ี永久。
般若法门具有“空”与“不空”二义แ：“以无所得故”已前
之经文，皆从般若之ใ“空”一方面说。依此空义，于常人所执著之ใ妄见，打破消灭一扫而空，使破坏至于彻底。“菩提萨埵”已下，是从般若“不空”方แ面说，复依此不空义，而炽然上求佛法，下化众生，以完成其圆满之建设。
亦犹世间行事，先将不良之ใ习惯等一一推翻，然后良好建设乃得实现也。世有谓佛法唯是消极者，皆由不知佛法之全系统，及其精神所在，故有此误解也。
今讲正文，讲时分科。今唯略举大科，不细分。
由序
再就说法之由序言，此译本不详。按宋施护译本，先云：世尊在灵鹫山中，入三摩提（三昧，译言“正定”等）。舍利ำ子白观自在菩萨言：“若有欲修学甚深般若法门者，当云何修学？”而观自在菩萨遂说此经云云。
正文
观自在菩萨。