舍利子啊！那想阴本来自身空空，不要你去特别ี抓住一个空，“空即是想”，那么เ，空也就是妄想。这样讲是在传法，不是在讲经哦！一点一滴自己要观透。前面所讲的，五阴去了三阴。
舍利子啊！那想阴本来自身空空，不要你去特别ี抓住一个空，“空即是想”，那ว么，空也就是妄想。这样讲是在传法，不是在讲经哦！一点一滴自己要观透。前面所讲的，五阴去了三阴。
2006๔年，到เ苏州吴江庙港太湖大学堂居住并讲学至今。对中国文化和社会均产生了深远影响。
200่6๔年，到เ苏州吴江庙港太湖大学堂居住并讲学至今。对中国文化和社会均产生了深远影响。
以般若照见五蕴皆空，出三界火宅。
以般若照ั见五蕴皆空，出三界火宅。
198๖0年，重修宝林禅寺大殿。
1980่年，重修宝林禅寺大殿。
《般若心经》在佛法里究竟占有什么เ样的地位呢？
《般若心经》在佛法里究竟占有什么样的地位呢？
“远离颠倒梦想，究竟涅槃。”颠倒梦想，就是错误，与事实不符的想法。用一句最简单的话表达，便是“妄想”。妄想一词本渊源于佛教，后在社ุ会广泛流传，内涵也出现了变化。通常，人们会将一些不切实际、难以实现的想法斥为妄想。但从佛教角度来看，这些固然是妄想，但即使是那ว些切合实际且可能实现的愿望，假如与真理不相应，也属于妄想范畴。
“远离颠倒梦想，究竟涅槃。”颠倒梦想，就是错误，与事实不符的想法。用一句最简单的话表达，便是“妄想”。妄想一词本渊源于佛教，后在社会广泛流传，内涵也出现了变化。通常，人们会将一些不切实际、难以实现的想法斥为ฦ妄想。但从佛教角度来看，这些固然是妄想，但即使是那些切合实际且可能实现的愿望，假如与真理不相应，也属于妄想范畴。
十二、老死：是衰老和死亡。有情受生之ใ后，必然走向衰老、死亡。
十二、老死：是衰老和死亡。有情受生之后，必然走向衰老、死亡。
五蕴已如前释。十二处中，处为生门之义。眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，缘色、声、香、味、触、法的六尘，是精神活动产生的渠道。由á眼根缘色尘生眼识，耳根缘声尘起耳识，鼻根缘香尘生鼻识，舌根缘味尘起舌识，身根缘触尘起身识，意根缘法尘生意识，这是六根缘六尘生六识。此外，根尘识三和合，三和生触，由触引生受、想、思等心所。人类的精神主体及心理活动，皆是由根尘为ฦ缘而产生的。
五蕴已如前释。十二处中，处为生门之义。眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，缘色、声、香、味、触、法的六尘，是精神活动产生的渠道。由眼根缘色尘生眼识，耳根缘声尘起耳识，鼻根缘香尘生鼻识，舌根缘味尘起舌识，身根缘触尘起身识，意根缘法尘生意识，这是六根缘六尘生六识。此外，根尘识三和合，三和生触，由触引生受、想、思等心所。人类的精神主体及心理活动，皆是由根尘为缘而产生的。
坏苦，则与苦苦相反，是我们以为ฦ的快乐่感受。或许有人会不解，既ຂ然是快乐่感受，如何又属于苦呢？从佛法智慧来看，世间所有的快乐，同样是以痛苦为本质。当我们饥饿时，吃饱会觉得快乐่，如果继续不断地吃下去，还会觉得快乐吗？当身体变脏了，洗澡会觉得快乐，如果没完没了地在水中ณ泡着，还会觉得快乐่吗？当心情郁闷时，看看电视会觉得快乐，但不分昼夜地看下去，还会觉得快乐吗？由此可见，我们所谓的快乐，只是某种欲望满足后，痛苦暂时得到的缓解，心理暂时出现的平衡。如果吃饭、洗澡的本质是快乐่的话，那ว么，无论吃多少、洗多久都应该是快乐่的。
坏苦，则与苦苦相反，是我们以为的快乐感受。或许有人会不解，既然是快乐感受，如何又属于苦呢？从佛法智慧来看，世间所有的快乐，同样是以痛苦为本质。当我们饥饿时，吃饱会觉得快乐，如果继续不断地吃下去，还会觉得快乐吗？当身体变脏了，洗澡会觉得快乐，如果没完没了地在水中泡着，还会觉得快乐吗？当心情郁闷时，看看电视会觉得快乐，但不分昼夜地看下去，还会觉得快乐吗？由á此可见，我们所谓的快乐，只是某种欲望满足后，痛苦暂时得到的缓解，心理暂时出现的平衡。如果吃饭、洗澡的本质是快乐的话，那么，无论吃多少、洗多久都应该是快乐的。
见性解脱能所双泯
因此，连这一丝丝、一些些虚无缥缈的惑业，也都得依般若波罗蜜多，彻底断ษ除。“即空即有，非空非有”的般若正观现前，这才大功告成，究竟涅ื槃。这个时候真正是悟了，不是观，也不是照，而是见性解脱，能ม所双泯，大圆满，大自在。经文前面，由观自在起到照见五蕴皆空，属有为法，即是《维摩经》所讲的“尽”法门；后面“以无所得故，菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍”到เ“究竟涅槃”这一段，属无为ฦ法，即是《维摩经》所讲的“无尽”法门。
接着，观自在菩萨又很慎重地吩咐舍利子，“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”三世诸佛，过去佛，现在佛，未来佛，真正要能大彻大悟，成就正等正觉的圆满果位，非依自性般若智慧的解脱不可。你们惘惑，以为念个咒子可以成佛，那么เ“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚”。般若波罗蜜多正是真正不可思议的咒语，能让一切众生证到自性光明宝藏，再也没有另一个咒子超越过它了，无有能ม与匹敌者。所有的咒语，一碰到เ般若波罗蜜多，还有什么เ戏唱呢？你们为ฦ什么不念呢？不过光嘴念还不行，你要用心眼观照，确实证到，不然你无法将它的
功效发挥到极致灵感的地步。般若波罗蜜多真能破除你们那些莫名其妙的迷信思想，真能顿ู消三界一切烦恼痛苦，不是随便说说，闹着玩的。
《心经》讲到เ这里，观自在菩萨知道大家喜欢神秘，喜欢弄个咒语，念念有词，于是为ฦ了满众生愿，干脆ะ也把这个般若波罗蜜多的无上大咒传了：“故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”你们现在一起念，用闽南语或广东话比较接近原音。
自度自度快快自度
至于这个ฐ咒子意思如何呢？“揭谛揭谛，波罗揭谛”，自度自度，快快自度；“波罗僧揭谛”，大家快快自度，并度大家。菩萨传你这个ฐ法，就是要你自我承担，别再自欺欺人。人贵自立，自助天助。唯有自度，才是正法。光死皮赖脸，向佛菩萨求这求那，终究不是办法。各人生死各人了，自己业障自己消เ。任何法门修到最后，都要依般若波罗蜜多，才能ม悟入自性如来大光明藏。别再颠三倒四，窝窝囊囊，好好做个顶天立地的大丈夫吧！“菩提”，觉悟啊！脑子清醒啊！“萨婆诃”，快快觉悟，不要做梦，不要迷迷糊糊了。
你们看看，般若正观修行之路，多么洒脱，多么直截了当。因此今年此次寒假禅修，要大家把密法、净土等等各种修法，统统暂时搁一下。少装模作样，故作姿态，疑ທ神疑鬼。那ว么你说学禅宗，这才有一点相似，懂了吗？大家昼夜二六时中，如此观照下去，必然顺理成章，水到渠成，进入度一切苦厄观自在菩萨的心中心。（下座。自己้在座位前向佛、法、僧三宝，顶ะ礼三拜。）以无所求之心，一心一意，虔诚恭敬；敬重佛，敬重僧，自己才能得益。
南怀瑾讲述十方记辑