对于修习布施法门容易出现的一些问题，我们也要特别ี加以注意。有些人布施是为ฦ博得美名，以此沽名钓誉；有些人布施是因有愧于人，以此换得心安；有些人布施ๅ是为显示富有，以示高人一等；有些人布施是为逃避厄运，以此破财消灾；有些人布施ๅ是为ฦ受人拥护，以此笼络人心；有些人布施是因争强好胜，以此自我炫耀；有些人布施ๅ则为ฦ功利ำ使然，以此作为盈利方式。在佛教看来，这些布施都是不如法、不究竟的。虽然也能ม带来相应利益，却会因发心偏差ๆ导致种种后遗症。
对于修习布施法门容易出现的一些问题，我们也要特别加以注意。有些人布施是为博得美名，以此沽名钓ี誉；有些人布施是因有愧于人，以此换得心安；有些人布施是为ฦ显示富有，以示高人一等；有些人布施ๅ是为ฦ逃避厄运，以此破财消灾；有些人布施是为受人拥护，以此笼络人心；有些人布施是因争强好胜，以此自我炫耀；有些人布施则为ฦ功利使然，以此作为ฦ盈利方式。在佛教看来，这些布施都是不如法、不究竟的。虽然也能带来相应利益，却会因发心偏差ๆ导致种种后遗症。
（二）正思维：即正确的思考。思考与自身认识有关，一个ฐ无知的人，一个对人生充满困惑的人，一个执著错误观念的人，不可能ม有正确的思维。要使我们的思考与真理相应，就必须以正见为基础。如此，始能逐步趋向正思维。所谓“听闻正法，如理思维”，说的正是这个道理。正思维，又称正志。志，有志向义。正志，就是树立崇高的人生目标，以此引导自己的价值取向和行为方แ式。
（二）正思维：即正确的思考。思考与自身认识有关，一个无知的人，一个ฐ对人生充满困惑的人，一个ฐ执著错误观念的人，不可能有正确的思维。要使我们的思考与真理相应，就必须以正见为基础。如此，始能逐步趋向正思维。所谓“听闻正法，如理思维”，说的正是这个道理。正思维，又称正志。志，有志向义แ。正志，就是树立崇高的人生目标，以此引导自己้的价值取向和行为方แ式。
随之解体。他现在是你的丈夫，以后也可能ม成为其他人的丈夫。倘能具备这些认识，缘聚时彼此珍惜，缘散时互道珍重，也就没有因此而起的烦恼了。
随之解体。他现在是你的丈夫，以后也可能成为ฦ其他人的丈夫。倘能具备这些认识，缘聚时彼此珍惜，缘散时互道珍重，也就没有因此而起的烦恼了。
观空：是从观想的层面认识空。那些瑜伽行者进入止观状态时，能随观想显现种种境相。修火观成就时，所见之处皆为ฦ烈火；修水观成就时，所见之ใ处皆为ฦ大水。在现实生活中，“杯弓蛇影”的典故也说明了同样道理。某先生误将杯中弓影错认为ฦ蛇，以为自己้已将蛇喝入肚中ณ，结果大病一场，待知道真相后，立刻痊愈如初ม
观空：是从观想的层面认识空。那ว些瑜伽行者进入止观状态时，能随观想显现种种境相。修火观成就时，所见之处皆为ฦ烈火；修水观成就时，所见之处皆为大水。在现实生活中，“杯弓蛇影”的典故也说明了同样道理。某先生误将杯中ณ弓影错认为ฦ蛇，以为自己้已将蛇喝入肚中，结果大病一场，待知道真相后，立刻痊愈如初
先释般若。般若，是梵语音译。佛教经论的翻译，有音译和义译两ä种方式，音译多是在特殊情况下使用。玄奘三藏在译经时，就制订有“五不翻”的规则：（一）尊重不翻；（二）顺ิ古不翻；（三）多义不翻；（四）秘密不翻；（五）此方所无不翻。“般若”既属于第一种类型，以尊重故不翻。另一方面，汉语中也缺乏与“般若”内涵相应的词汇，故采用音译。
先释般若。般若，是梵语音译。佛教经论的翻译，有音译和义译两种方式，音译多是在特殊情况下使用。玄奘三藏在译经时，就制订有“五不翻”的规则：（一）尊重不翻；（二）顺古不翻；（三）多义不翻；（四）秘密不翻；（五）此方แ所无不翻。“般若”既属于第一种类型，以尊重故不翻。另一方แ面，汉语中ณ也缺乏与“般若”内涵相应的词汇，故采用音译。
1988๖年因缘成熟ງ，达拉斯ั学佛社ุ改组为“达拉斯佛教会·华藏莲社ุ”，礼ึ请法师为导师，主持会务。翌年，台北的“华藏佛教图书馆”（净空法师台北的道场）和同修莲友组织的“华藏净宗学会”，仍由净空法师领ๆ导主持。而达拉斯的华藏莲社，也就易名为“美国达拉斯佛教会·净宗学会”。
2001年，于澳大利亚图文巴市成立“净宗学院”。200่2年获颁แ澳大利ำ亚格里菲斯ั大学荣誉博士，并获聘为荣誉教授。2003年，昆士兰大学亦聘任法师为荣誉教授。2004年，荣获澳澳大利亚南昆士兰大学颁แ发的荣誉博士学位。
各位同学：
今天我们有这么好的机缘，在美国净宗学会与大家研习《般若波罗蜜多心经》，殊为庆幸。古大德常说：“佛法大海，信为能入，智为能度。”世尊一代时教，说法四十九年，讲般若的时间最长，占了二十二年，《般若经》的分量也最重，可见佛法教学是以般若智慧为主。有些人误认为修净土者往往疏忽了般若智慧，这个说法是不正确的。在《阿弥陀经》中ณ可以看出，世尊为宣扬这个法门，于诸大弟子中，特别ี拣智慧第一的舍利ำ弗尊者，在菩萨众中ณ特选大智文殊大士为ฦ对象。如非真有大智慧很难接受这个ฐ法门。因此智为能ม度，对净宗说非常恰当。历代翻译《心经》共有十四种，常见的有七种，此次采取流通最广的玄奘大师译本。在中国各宗各派皆选《心经》列入朝暮课诵，可见其在整个佛教中所占的地位。兹以时间关系，虽不能ม详细解说，但一定会把精要之处提出来向大家作一个ฐ简报。
解经题
经题是《般若波罗蜜多心经》八个字，可分四个段落：（一）般若；（二）波罗蜜多；（三）心；（四）经。
“般若”是梵语——古印度的言语，翻成中国话，意思是“智慧”。在翻译规则ท方แ面有五不翻：一为ฦ秘密，如咒语，皆音译；二为ฦ含多义，在中国找不到适当的词汇，如婆伽梵，此名相含多义；三为中ณ国无，如阎浮提，树名，中国无此树；四为顺ิ古，如阿耨多罗三藐三菩提；五为ฦ尊重，如般若。通常说，般若有三种：一为实相般若，真空之体，即真实的相状。二为观照般若，乃ี实相之用。三为文字般若，诠释言教，整个佛经皆属文字般若。
般若的别名很多，如真性、实相、首楞严、中道、毕竟空，等等。佛说出如此众多名字指一件事，目的是不让我们执著名相，叫我们体会真实的意趣。《大智度论》上有一首偈：“般若是一法，佛说种种名；随诸众生类，为ฦ之立名字。”
此偈非常重要，说明佛为ฦ众生说经，建立许多名相术语的因由。
通常般若翻作智慧：“智”是照见，知俗谛；“慧”是鉴别，照真谛。换言之，“智”有照了的功能，“慧”有鉴别的作用。通达有为ฦ之事相为ฦ“智”，通达无为之空理为“慧”。总之ใ，照ั了一切法不可得，通达一切法确实无有障碍，乃真智慧。
“波罗蜜多”：“波罗”译为ฦ彼岸，“蜜多”译为到。合之即“彼岸到”，若依中国的文法应为“到彼岸”。其意义แ与中ณ国人的口语“到家了”很接近。如画ฑ画功夫纯熟，说他的功夫“到家了”，也就是究竟圆满之义。“般若波罗蜜多”即“究竟圆满之ใ智慧”，与一般所说的聪明智慧有差别。
梵文之到เ彼岸，古人注解中说，把生死比作此岸，把涅槃比作彼岸，有般若圆满的智慧才能ม离开生死，证得大涅槃的彼岸。佛在经论中常提到เ，凡夫修行成佛须ี经三大阿僧祇็劫，其时间用劫算而非用年算。我们过去生中，无量劫来都曾经闻法修行，才能有今天的善根福德因缘，闻到เ世尊所说究竟圆满的大法。我们既有过去生中无量劫修行，何以还未成佛？应知佛说三大阿僧祇็劫是由á小乘初ม果须ี陀洹算起。过去生中虽有修行而未证初果，其修行时间都不能算，修到初ม果才算不退。从此再经三贤——十住、十行、十回向，历一个阿僧祇劫，此时道力微，被烦恼伏，名“远波罗蜜”。由á初
地至七地，历第二个阿僧祇劫，道力增长，有能ม力伏烦恼，名“近波罗蜜”。由八地至十地历第三个阿僧祇劫，道力盛，禅定智慧能ม力增强，尽伏烦恼，名“大波罗蜜”。在四教中属于别教。
“心”字是中文，自古以来解释“心”字之ใ文甚多，但以“心”为ฦ六百卷《大般若经》之ใ精要一语最为圆满。《心经》为ฦ《大般若经》之ใ纲领，所以称为大般若之ใ中心，亦比喻人的心脏ู，至为重要。
最后“经”字是通题，佛所说的言教，经弟子们结集成文，皆称为“经”。古来大德解释“经”字，常用贯、摄、常、法四字：“贯”是贯穿所说之义理，换句话说，每一部ຖ佛经都是一篇系统的文章，从头到尾一直贯穿下来，绝无杂乱ກ之处；“摄”为摄持所化之众生，使读者百读不厌，如磁铁吸针一样；“常”是古今不易；“法”是远近同遵，确实超越时间与空间，即今人所说之真理。
本经是唐朝玄奘大师翻译的，大师是河南偃师人，姓陈名祎。十三岁在洛阳净土寺出家，贞观三年到印度求学，历一百二十八国。当时西域与印度均未统一，有许多小的国家。留学到中ณ印摩竭陀国那烂陀寺。此项古迹到现在依然存在。他受业于戒贤论师及胜军居士，他的老师是一僧一俗。贞观十九年回国，三年去的，往返共十七年。大师世寿六十五岁，圆寂于唐麟德元年二月初五，公元六六四年。由á印返国后翻经十九年，翻成七十三部，一千三百三十卷，份量之ใ多为译经师之ใ冠，对中国有最大的贡献。所译经典均收入《大藏经》。这部《心经》是大师在贞观二十二年五月二十四日在终南山翠微宫翻经院译的。过去南京金陵刻经处杨仁山老居士曾把大师所译经典刻๑版流通。该刻经院曾送我一全套，我把它收藏在达拉斯ั佛教会五○一楼ä上。
解正文
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
“观自在”，即观世音菩萨，中文译此菩萨名字有两种：翻“观自在”是表智慧，菩萨有究竟圆满的智慧，于法自在；翻为“观世音”表菩萨大慈大悲，循声救苦。此二名各有取义แ，表明菩萨自行化他。
“行深般若波罗蜜多”，行是修行，历事练心。凡夫心不清净不平等，菩萨是觉悟的人，在一切顺逆境中修清净心平等心，以究竟圆满的智慧，行甚深境界的般若。深对浅而说，在经教中有浅深两种：第一类“人空般若”，破除我执，但见于空，不见不空，此罗汉、辟支佛、权教菩萨三乘所修的，谓之“共般若”，贤首家称为ฦ大乘始教。第二类“法空般若”，不但人我空，法我亦空。更进一步，破了法执，不但见空，又见不空，此与前面三乘人所见所悟的不同，称为“不共般若”，亦即圆教初住以上菩萨所证的，教下谓之ใ实教菩萨，包括大乘的终教、顿教、圆教。观自在菩萨所证的即“深般若波罗蜜”。
“照见”是功夫，智慧的运用，修行的枢纽。为三智用，此三智为ฦ“一切智”、“道种智”、“一切种智”，亦即智慧的运用。在日常生活中，六根接触六尘境界ศ，我们的见解与看法就属于智慧。第一种空观深者，能ม断见思惑，显“一切智”，见真谛，真谛即哲学家所说的本体。第二种假观深者，能断尘沙惑，显“道种智”，见俗谛，就是对法界自然现象完全通达明白。第三种是中ณ观深者，能破无明，显“一切种智”，见中谛。
一切智与道种智是一不是二，前面两种的观照均偏在一边，未达到เ圆融。等到观照功夫深了，知道一切性相理事是一不是二，对宇宙人生之ใ真相完全明白，无丝毫疑惑，就是究竟圆满的智慧，见到中谛。
“五蕴”，即万有，分为色、心二法。色法即物质，一切物质皆以“色”为代表。心理精神方面的以“心”为代表，心分为ฦ四类：受、想、行、识。受是前五识，想是第六意识，行是第七末那识，识是第八阿赖耶识。
色法是物质，物质是众微聚，聚是因缘生法。缘聚则生，缘散则灭。《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。”又说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这就是说明五蕴以及宇宙人生的真相。佛法讲“众微”是比喻，说明所有物质皆是由众多微细分子聚合而成的。现在科学仪器进步，可以用显微镜看到原子、电子以及基本粒子。《金刚经》讲所有物质皆为一合相，由á分子组合成为一切物质，佛的五眼圆明比我们用显微镜观察还要来得准确。
佛说基本物质有四种特性，谓之“四大”，即地大、水大、火大、风大。地大代表物体，它虽然小到เ肉眼看不到，而确有其物体之存在。火大代表温度，水大代表湿度，风大代表运动。科学家有另外一个ฐ说法：地大代表物体，它是有体积的，说它带阳电称为ฦ火大，带阴电称为ฦ水大，它是动的称为风大。四大是代表基本物质的四种特性。
本经最重要的修行宗旨即是经文第一段：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”五蕴中色蕴包括一切物质现象，精神方面有受、想、行、识。五蕴皆是因缘生法，因缘生法皆无自体，乃ี真实相，真实相是空相。
“空”的意义แ有四种：
（一）空无义。因缘所生，皆无自性，自体不实，毕竟皆空，此义แ易懂ฦ。
（二）虚空义。无粗相而有微妙色，有名无实，一切法均如此。
（三）心空义。
（四）法空义。(เ1)แ
心空是一丝毫染着皆无，经论中说：离言说相，离名字相，离心缘相，才能观察到诸法真相。因一切法，相有体空，一切法了不可得，空为诸法之实相。《金刚经》所说“如梦幻泡影”，形容极为ฦ恰当。把一切事实真相看清楚，一切苦难就消失了。因一切苦难皆由迷惑、颠倒、妄想、执著而来，妄想、执著带给我们无量无边的苦难。事实真相明白，妄想消เ除，执著永断，一切苦难就远离了，此之谓“度一切苦厄”。
谛观身心，但见五蕴。“谛”是仔细的意思，“观”是用智慧去观察，“身”是色蕴，“心”是受、想、行、识。
在五蕴中ณ求人我相了不可得，无量劫来虚妄的我执即可破掉。一切烦恼皆由我执而起，我执空，烦恼即断；烦恼断，求六道轮回也不可得。小乘四果罗汉，断见思烦恼即超出轮回，分段生死就没了。再观察五蕴，蕴从缘生，亦无自体，缘生无性，求五蕴相也不可得，法执也尽了。法执产生于所知障。障碍了菩提涅槃，所知障尽了，菩提涅槃自然现前，变易生死也没了。六百卷《大般若经》的精义就是这几句话，可谓一语道破玄机。
为什么เ一般人对于这种意思难以领ๆ会呢？因为ฦ无量劫来，妄想执著太坚固了，必须劳世尊以二十二年时间说出此事实真相，我们才能接受。
上面所说是般若修学的宗旨ຈ，下面要详细说明五蕴、十二处、十八界的真相，便于我们观察。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
此段经文说明“五蕴皆空”的道理。
空不当做无讲，如果空是什么都没有，就不难懂ฦ，不需要世尊用二十二年时间来解释。难的是不离色相以了解空义，也不是色相消失说它是空，而是讲空、有同时，空与有是一桩事。依照世人的观念，空与有是对立的，有不是空，空不是有。如说有就是空，空就是有，很难使人理解。般若讲空，是即色之空，谓之真空；即空之色，称为妙有。妙有非有，真空不空。因为色是四大组合的现象，空是般若真空之理，法空是中道第一义空，绝不是偏空。
本经“五蕴皆空”是主ว题，下面“色不异空”四句是注解。一切诸法，世出世法，皆为ฦ一合相，皆是幻有，皆无自性。《中论》说：“因缘所生法，我（佛）说即是空。亦为是假名，亦是中道义。”