大师对佛教制度化、现代化、人间化、国际化的发展，可说厥功至伟！
大师对佛教制度化、现代化、人间化、国际化的发展，可说厥功至伟！
“无挂碍故，无有恐怖。”有情被执著所缚，拥有什么，就会牵挂什么。若是拥有财富，就害怕别人惦记他的财富；拥有地位，就害怕别ี人嫉妒他的权位；拥有娇妻，就害怕被别ี人窥视他的家庭。即使只是穿上一件贵重新衣，也害怕弄脏了，小心翼翼地不敢乱ກ动。总之ใ，只要执著于自己拥有的，就会因为ฦ这种执著而害怕失去，终日处于恐怖中ณ。
“无挂碍故，无有恐怖。”有情被执著所缚，拥有什么，就会牵挂什么。若是拥有财富，就害怕别人惦记他的财富；拥有地位，就害怕别ี人嫉妒他的权位；拥有娇妻，就害怕被别人窥视他的家庭。即使只是穿上一件贵重新衣，也害怕弄脏ู了，小心翼翼地不敢乱动。总之，只要执著于自己拥有的，就会因为ฦ这种执著而害怕失去，终日处于恐怖中ณ。
十、有：是业有。我们想要得到自己喜爱的人或物，于是采取行动。这行动可能是道德的，也可能是不道德的。不论通过什么เ方式进行，这种行动都会留แ下痕迹，成为业种子，储存在阿赖耶识中，演变为推动未来生命发展的动力。
十、有：是业有。我们想要得到自己喜爱的人或物，于是采取行动。这行动可能是道德的，也可能ม是不道德的。不论通过什么方式进行，这种行动都会留下痕迹，成为ฦ业种子，储存在阿赖耶识中，演变为推动未来生命发展的动力。
增不减，是增减宛然。但在真谛上，生灭、垢净、增减等一切差ๆ别ี皆了不可得，是为非生非灭、非垢非净、非增非减，乃至言语道断，心行处灭。
增不减，是增减宛然。但在真谛上，生灭、垢净、增减等一切差别皆了不可得，是为非生非灭、非垢非净、非增非减，乃至言语道断ษ，心行处灭。
那么เ，如何才能解脱人生痛苦呢？
那么，如何才能解脱人生痛苦呢？
1982๐年，获邀为迎藏经团团长，为ฦ“文革”后首批回国之宗教团体。
1้983๑年，出任宝莲禅寺第五代住持，在位时秉行古风、领众熏修，并筹建天坛大佛。
198๖9年，主ว持天坛大佛圆顶洒净仪式。
1990年，于宝莲禅寺退居，一心在宝林禅寺领众清修。
1992年，师与宝莲禅寺诸法师赴斯里兰卡迎请佛陀真身舍利，供奉在天坛大佛基座的纪念堂。
1้9๗93年，师与1้3位高僧作赞佛偈，为天坛大佛正式开光。
199๗7年，宝林禅寺获般若难陀大长老从斯里兰卡送赠佛陀真身舍利ำ。同年，师在宝林禅寺退位。
师终生护法，经他修复的祖师道场遍及全国。除在内地及香港弘法外，足迹更遍至英国、美国、加拿大及马来西亚等地。其讲座被辑录成书的甚多，其中有《圣一法师禅七方แ便开示》、《心经讲记》、《地藏经略说》、《梵网经菩萨戒浅说》及《金刚经浅易》等，流通海内外。
2010年8月3日，师在众弟子念佛声中ณ右胁而卧，吉祥示寂。
曾有弟子问曰：“他日圆寂，如虚老生兜率否？”师答：“无一定，如流水般，随缘而去。”
各位善知识、各位法师、各位居士：
今天是宝莲禅寺主办一连三晚的讲经法会，经文最普通，亦人人识得，名叫《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。
这个心字很重要，成佛也是心，众生也是心，天堂也是心，地狱也是心，所以《大方广佛华严经》云：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
香港是由心所造，由有福德人的心所造。祖国锦绣山河，也是由善人君子的心所造。乃至我们这个ฐ娑婆世界ศ，也是由娑婆世界ศ众生的心所造。极乐่世界是由阿弥陀佛及清净海众的清净心所造。但是很多人还未认识此心。迷了此心，受苦无量，生死轮回无了期。唯有诸佛菩萨明了此心。圆满明白此心时名之为佛；一份一份的明白此心，名之ใ为菩萨。菩萨是佛因，佛是菩萨的果，佛因佛果不离明心。若心未明，佛因无你的份，佛果更无你的份。所以学佛的人有一个条件：诸佛如来这样行，我们便这样行；诸佛如来这样修，我们便这样修。如何修？就是明心嘛！
《大乘起信论》谓心有四相：生、住、异、灭。凡夫于四相中只明灭相，心灭了，凡夫以为明，其实不明。心走了，灭了，心已๐不在，那时如何明心？所谓贼后兴兵，贼走了，兵来也无用。所以凡夫不称为觉——心灭了才觉又有什么เ用呢？
何谓灭相？例如我刚ธ才打了一个妄想，当打妄想时不知道自己้在打妄想，打完妄想，才“觉”刚才在打妄想。妄想在何处？你有没有捉到？——灭去了！——所以凡夫觉心的灭相，不名为ฦ觉。又如起了一个恶念，你“觉”这个恶念吗？灭了才觉，未灭以前不觉。灭了之后才觉不称为ฦ觉。所以凡夫对自己的心一点也不觉，灭后才觉称为不觉。
异相又如何呢？觉异无异。一觉心的异相，这个ฐ“异”便空了，是为觉异无异。如人发梦，觉梦无梦；想错，觉错无错。
二乘人觉心的异相，异即变异也。是与非是异相，善与恶、生与死、人与我、怨与亲等是异相。二乘๖人觉心的异相，觉异无异则无是非、善恶、生死、人我、怨亲。无异便是涅槃。所以二乘人亦没有什么了不起，他们只不过修行用功，见到心的异相，觉异无异，生死即了。
菩萨进一步觉“住”相。觉住无住，迷时便有住相，觉时则无。例如作恶时是迷，觉时便不作；不修善是迷，一觉便修善则ท无迷。所以觉住无住——觉“住”时一切不住——有所住便是妄心，一切不住便是真心。
菩萨无住，不住又是什么เ相呢？不住便是无相——内无我相，外无人相，中间无物相，是名三轮体空——例如布施ๅ时，无能ม施ๅ的我相，无所施的物相，亦无受施的人相。如何无？不住则无，住便有，世人拣佛礼ึ拜，拣僧供养，也是
住相。拣佛礼拜，功德不会大；拣僧供养，失去普供的心，不名为普供养，名为别请供养。心小，功德亦小。
不住相布施，一供一切供，无住心犹如虚空，功德亦犹如虚空。《金刚经》云：“菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施，须菩提，菩萨应如是布施ๅ，不住于相，何以故，若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须ี菩提，于意云何，东方虚空可思量不？不也，世尊。须菩提，南西北方แ，四维上下虚空可思量不？不也，世尊。须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。”
菩萨觉住无住，所以不住生死、不住涅槃。若住布施ๅ，不能修持戒；若住忍辱，不能修禅定。菩萨如是心无住，故六度万行齐修。
心的生相又如何？若觉生则无生，无生又是什么？无生就是佛。等觉菩萨还有一份无明生，十地菩萨还有二份无明生，初地菩萨还有十份无明生。佛见心的生相，觉生则无生，见无生心，观一切法无生，证得无生法忍。烦恼是生法，烦恼不生便是菩提，业障不生就是解脱，生死不生是涅槃，众生无生是为诸佛。所以众生成佛很容易，能够觉生无生便是佛。因此，佛称为ฦ大圆满觉。
佛对心的四相最清楚，最明白，所以称为ฦ明心——觉生无生、觉住无住、觉异无异、觉灭无灭。生住异灭四相皆无，是为ฦ菩提心、清净心，也就是般若波罗蜜多心。唯佛究竟，凡夫迷而不觉。
修行就是想明心，但心不易明。达摩祖师有一偈云：“心心心，难可寻。宽时遍法界ศ，窄也不容针。”
心心心就是指过去心、现在心、未来心。《金刚经》云：“过去心不可得。”既不可得又如何寻？有可得才可寻。例如虚空不可得又怎可以捉摸？三心不可得故谓难可寻。“宽时遍法界ศ”，宽即大也，宽时周遍法界。“窄也不容针”，窄时一根针也容不下，后两句是指心的相貌。
又云：“我本求心不求佛，了知三界空无物。若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”
达摩祖师云：“我只求心，不求佛。”东方有恒河沙数佛，南西北方แ，四维上下亦有恒河沙数佛，你求哪一尊佛？故云我本求心不求佛。“了知三界空无物”，三界是唯心所造，明心时三界空，古人云：“三界无别法，唯是一心作。若人识得心，大地无寸土。”所以三界唯心，不是心外有三界。我们住在这三界之内，完全是唯心所现，唯心所造。故祖师云了知三界ศ空无物。“若欲求佛但求心，只这心心心是佛。”想成佛，便要明心。佛是心造，不是佛造佛，是心作佛。所以《净土经》云：“是心是佛，是心作佛。”达摩祖师教我们明心，即心是佛。
又一首偈曰：“我本求心心自持，求心不得待心知。佛性不从心外得，心生便是罪生时。”
首两句的意思是：我们若想求心时，这个ฐ心一早ຉ已๐把持了你自己。昔日须达多长者建祗桓精舍，舍利弗与他一起量度地基线，舍利弗忽然笑起来，长者问他何故而笑，舍利弗说：“祗桓精舍还未建造，现在只是量度地基线，但你六欲天的果报已现了出来。”长者说：“我只希望生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。”语毕，六欲天中五层天皆隐没，只有兜率陀天现在眼前，是谓“心自持”。
持即把持之ใ意。祗桓精舍虽未建成，只动一念头，天的福报便现出来。我们还未求心，已被心把持了自己。
“求心不得待心知”，心很灵敏，求心时不可以被心知道。虽然心是自己้的心，称为菩提心，又称为本心。但无始劫以来我们迷了这个本心，若想寻回这个本心，不能够起心动念去求，一起心动念，被心知道便求不到เ。古人修行都是无心悟道，哪一个ฐ是有心去悟道？个个都是无心道人，无心悟道。若有心，道不会现在眼前，所谓无心合道。
“佛性不从心外得”，不是心外有佛性，所谓水清月现，心清佛现。“心生便是罪生时”，心生起时，不但佛性见不到，罪已๐经现在眼前。所以学佛的人要小心，心生便是罪生时。起心即差ๆ，动念即歪，起心动念都有罪，有罪还能见到佛性吗？有罪便要受果报。
我们要认识清楚这个ฐ是什么心，这是菩提心、涅槃心、真如心、佛心，又是常住真心。各位可能还未明白，现在显浅的解释一下：
所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个ฐ心。烦恼是后来有，有无明便有烦恼。一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心。烦恼本来无，本来无烦恼的心是如何？我们要去明白。若烦恼本来有，无一人可以成佛。因烦恼本来无，我们才有机会成佛。只要悟到烦恼本来无，便明白到无烦恼的清净心，直修至成佛。
本来无烦恼的心是什么？是我们的本来面目。本来面目无烦恼，有烦恼不是本来面目。本来面目无生死，生死是后来有。生死未生以前本来是无生死，无生死的本来心就是我们的菩提心、涅槃心、真如心、佛心。我们以这个无生死的涅槃心修行，直至成佛。
是否要待烦恼灭了才可以见清净菩提心？不是，有烦恼时亦可以见，因为烦恼不能ม染污菩提心。有烦恼时，亦
可以在烦恼中识取本来无烦恼的清净心，不过，一定要有善知识指点，又要自己้拼命修行，两种因缘和合，可以不断烦恼，即见菩提。
生死本来无，众生有生死，清净心无生死，不一定要离生死才见涅槃心。在生老病死的几十年间，可以见到เ无生死的涅槃清净心，不过，也是要有善知识指点，自己้的勇猛精进。
然则如何用功才可以见到เ涅槃心呢？经题说般若波罗蜜多。若想见清净心，就要靠般若波罗蜜的力量。般若是什么？般若是佛母。世人只有聪明，称为ฦ世智辩聪，来自背心取境，就是违背自心而取外境，取境时必有一个我在。背心取境学究世法，名向外而学，不能离开一个我字，有一个我来积聚学问，叫做聪明。所以世间的聪明智慧一定有我。聪明人的我见很重，学问越多，我见越重。
有我是有为法，般若不是有为法，而是背外境求明白自己้的心。明心一定没有一个我在。心明则万法齐观──万法不离自心呀！——明白了这个心后，三世诸佛在里许，十方世界在其中，十方世界ศ也清楚。明白了这个心后，不论中外文字，甚至鸟兽之语言也清楚，得语言陀罗尼。所以明心时万法皆通，但一定无我，无我而万法皆通就是般若智。
般若，一般称作智慧。但我认为要多加两ä个字──菩提。菩提智即是般若，菩提也就是佛性，从佛性流出智慧就是般若。不是向外学有般若，向外学只称聪明，不称般若。唯有离境明心，明心生智慧，就叫作般若。