（一）正见，即如实看待世界，看待人生，是相对于世人颠倒的认识而言。世人因无明所惑，颠倒黑白，指鹿为ฦ马。五蕴无我，却执有我；世间无常，却执永恒；事相虚假，却执实在；人生是苦，却执以为乐；不见因果，却道无因无果。拥有空性正见，就能破除迷惑，如实通达人生真相。
（一）正见，即如实看待世界，看待人生，是相对于世人颠倒的认识而言。世人因无明所惑，颠倒黑白，指鹿为马。五蕴无我，却执有我；世间无常，却执永恒；事相虚假，却执实在；人生是苦，却执以为乐่；不见因果，却道无因无果。拥有空性正见，就能ม破除迷惑，如实通达人生真相。
与此类似的还有《金刚ธ经》的公式。《经》曰：“如来说世界，非世界，是名世界”，“诸微尘，如来说非微尘，是名微尘”。我们同样可以将这一公式套用于现实中。当你因丈夫而生起烦恼时，就要想到：所谓丈夫，即非丈夫，是名丈夫。以此提醒自己：夫妻关系并非固定不变，只因某种因缘才成为夫妻，才有丈夫、妻子的相互关系。但这一关系也要受到เ无常规律的支配，一旦相关组成因缘不再具足，其关系也会
与此类似的还有《金刚经》的公式。《经》曰：“如来说世界，非世界，是名世界”，“诸微尘，如来说非微尘，是名微尘”。我们同样可以将这一公式套用于现实中ณ。当你因丈夫而生起烦恼时，就要想到เ：所谓丈夫，即非丈夫，是名丈夫。以此提醒自己้：夫妻关系并非固定不变，只因某种因缘才成为夫妻，才有丈夫、妻子的相互关系。但这一关系也要受到无常规律的支配，一旦ຆ相关组成因缘不再具足，其关系也会
分破空：又称析空观，通过对有的分析，由粗而细，由细而微。佛教的有部学者，就是采用这种方法对五蕴色身进行分析，发现在五蕴色身中ณ，所谓的“我”了不可得，从而提出“我空”。但在分析色心现象时，一直分析到เ物质或精神不可分析的部分时，提出“极微说”，认为ฦ此极微法实有，因而形成“我空法有”的思想。分破空的意义在于破除人我执。至于物质现象，倘加以分析，极微也是不能成立的。《唯识二十颂โ》就对极微说进行了破斥：只要有体积，就存在东西南北上下六方，就还可以分析，由此认为极微说不能成立。
分破空：又称析空观，通过对有的分析，由粗而细，由á细而微。佛教的有部ຖ学者，就是采用这种方แ法对五蕴色身进行分析，发现在五蕴色身中，所谓的“我”了不可得，从而提出“我空”。但在分析色心现象时，一直分析到物质或精神不可分析的部ຖ分时，提出“极微说”，认为此极微法实有，因而形成“我空法有”的思想。分破空的意义แ在于破除人我执。至于物质现象，倘加以分析，极微也是不能ม成立的。《唯识二十颂》就对极微说进行了破斥：只要有体积，就存在东西南北上下六方，就还可以分析，由此认为极微说不能ม成立。
本经全称为《般若波罗蜜多心经》。在佛教典籍中，一部经典的题目，往往是全经内容的画ฑ龙点睛之ใ处。因此，在学习经典时，首先要了解经题蕴涵的深意。
本经全称为ฦ《般若波罗蜜多心经》。在佛教典籍中ณ，一部ຖ经典的题目，往往是全经内容的画龙点睛之处。因此，在学习经典时，首先要了解经题蕴涵的深意。
所以，布施也要在般若引导下进行。《摩诃般若波罗蜜经》说：“菩萨摩诃萨以不住法，住般若波罗蜜中ณ，以无所舍法，应具足檀波罗蜜，施ๅ者、受者，及财物不可得。”如法的布施，是从慈悲心出发，以智慧观照ั世间需求而修布施。在布施时，则不住施ๅ相，不认为我是施
舍者，对方是受惠者，也不执著自己施舍给他多少财物等。这就是《金刚ธ经》所说的：“菩萨于法应无所住行于布施ๅ，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施ๅ，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”虽行布施而不住于相，其功德如虚空般广大无边，不可穷尽。
（二）持戒，在佛教中ณ，戒律主ว要有声闻戒、菩萨戒之分。声闻戒偏重止恶，如在家的五戒、八戒，出家的沙弥戒、比丘戒等。菩萨戒则是在此基础上，进而积极提倡行善。故菩萨戒由三聚净戒组成：一为ฦ摄律仪戒，是止息一切恶行的戒律；二为ฦ摄善法戒，是奉行一切善法的戒律；三为ฦ饶益有情戒，是利ำ益一切众生的戒律。正如《摄大乘论》所说：“又能息灭恶戒、恶趣，及能取得善趣等持，故名为ฦ戒。”
对于佛法修行来说，持戒有着重要意义แ，所谓“戒是无上菩提本”。其一，能ม息灭恶戒，受持佛陀所制净戒，必然不会再持民间及外道的种种恶戒；其二，能关闭恶趣门，持戒能止息一切恶行，便不会堕落恶趣；其三，能ม生善趣，持戒能令我们生于人天善道；其四，持戒能ม获得等持，等持是定，即由á戒生定。
从表面看，戒律似乎很重视形式，重视细节，这就使人们很容易因此著相。但我们要知道，持戒本身并不是目的，而是通过持戒规范行为，调柔身心。如果终日只是执著于应作、不应作和犯罪、不犯罪中，忘却戒律的根本精神，忘却持戒的究竟意义，反而会被戒律所缚。若能在般若引导下受持戒律，便能ม避免这一过失。《摩诃般若波罗蜜经》云：“罪不罪不可得故，应具足尸罗波罗蜜。”从缘起上看，虽有持戒与犯戒的差ๆ别，但在空性的见地上，持犯之相了不可得。因此，菩萨既要认真持戒，同时又不可执著持戒之相，这样才能如法持戒，圆满菩萨道的修行。
（三）忍辱，《摄大乘论》云：“又能灭尽忿怒怨仇，及能善住自他安隐，故名为忍。”忍辱体现了菩萨的涵养，包括耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍三种。耐怨害忍，是忍受怨家仇人的种种无理非难；安受苦忍，是对身体病弱、天气冷热、衣食不具等种种恶劣条件处之泰然；谛察法忍，是认同并接受与自身认识相距悬殊的真理。
忍，能ม使我们消除愤怒。当瞋心种子萌芽时，如果缺乏忍耐，才会产生愤怒。若能对他人的伤害心平气和、和颜相向，就不会结为ฦ怨仇了。因而，忍耐能使我们内心安详，彼此和谐。《摩诃般若波罗蜜经》说：“心不动故，应具足羼提波罗蜜。”常人不能忍辱，正是因为ฦ心随境所转。怎么เ才能在面对任何境界时如如不动呢？还须以般若智慧观照，照见我法二相了不可得。在《金刚经》中，佛陀回忆他往昔被歌利王割截身体时，之ใ所以能丝毫不起瞋心，正是因为ฦ透彻无我。因此，我们也应以般若观照，了知诸法如幻，不为ฦ境动。倘能做到这一点，世间其实并没有什么เ需要忍耐的。也唯有这样，才是圆满的忍辱。
（四）精进，《摄大乘๖论》云：“又能远离所有懈า怠恶不善法，及能出生无量善法令其增长，故名精进。”精进，也就是通常所说的努力，但并非所有努力都属于精进范畴。精进是有其特定内涵的，一是止恶，一是行善。只有努力地止恶行善，才是佛教强调的正精进。精进又包括披甲精进、修善法精进、饶益有情精进三类。披甲精进，以勇士勇往直前地上阵杀敌为喻，形容菩萨在止息恶行、断ษ除烦恼时勇猛不懈；修善法精进，是精进努力地修习一切善法；饶益有情精进，是不间断地饶益一切有情。
精进的意义，在于止息恶法，对治懈怠，令善法日益增长。精进也要在般若引导下进行。世人一生中都在为ฦ财富、家庭、地位努力奋斗，不可谓不“精进”。有时，甚至“精进”地杀生、偷盗、邪淫、妄语。虽然得到เ一些眼前利ำ益，却造下无尽罪过。在般若引导下的精进，是以止恶行善为准则ท。这样的精进，不仅能ม使我们现生心安理得，还能ม使未来获益无穷。
（五）禅定，《摄大乘论》说：“又能消เ除所有散动，及能ม引得内心安住，故名静虑。”禅定，是与散乱相对立的。如同水火，有散乱就不得禅定，成就禅定就能消除散乱。禅定又能使心境处于寂静状态。《摩诃般若波罗蜜经》说：“不乱不味故，应具足禅那ว波罗蜜。”在般若指导下修习禅定，便照ั见诸法如幻如化。但能ม心不随境所转，自然如如不动，远离纷乱。此外，世间修禅往往容易住著禅定中ณ，贪著禅悦。若依般若观照，则ท能不住于相，远离对禅味的贪著。
四、成佛是智慧的成就。佛，梵语佛陀，汉译觉者、智者。菩萨，具称菩提萨埵，其中ณ，菩提就是智义แ、觉义。所以，成佛并不是虚无缥缈的，而是成就圆满的智慧，圆满的慈悲，又名无上菩提。发心趣向佛道者，则为ฦ发菩提心，即发心成就智慧和解脱。
声闻解脱道中，将成就涅槃的法门称为三十七菩提分。即四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提、八正道。菩提分，即菩提因，也就是说，这三十七种法门是成就菩提之ใ因。
成佛乃智慧的成就，因而，佛经中
又以智慧为出生诸佛的父母，如《维摩经·佛道品》说：“智度菩萨母，方便以为ฦ父，一切众导师，无不由是生。”经中将智慧比喻为三世诸佛的母亲，一切诸佛出世，皆依智慧成就。《大智度论》亦云：“诸佛及菩萨，能ม利益一切，般若为之母，能出生养育。佛为ฦ众生父，般若能生佛，是则为一切，众生之ใ祖母。”因为般若能养育诸佛，就好比诸佛之ใ母。如果将佛陀视为众生慈父的话，那么，因为般若能出生诸佛，就称得上是众生的祖母了。
无上法门
故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
在此，佛陀将般若法门形容为ฦ“大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒”。而在《金刚ธ经》中ณ，则以般若法门，是如来为大乘者说，为最上乘๖者说。由此可见，这一法门确乎殊胜无比。
咒，是难以用语言说明的、具有特殊灵力之秘密语。通常，又称神咒、禁咒、密咒、真言，乃祈愿时唱诵的秘密章句，具有为ฦ自身祈福、消灾等功效。按印度传统观念，认为咒语能ม解决人力所不能奈何的事。在佛教出现之前，古印度就盛行咒语。佛陀在讲经说法时，也时常采用咒语。尤其是密宗，对咒语尤为重视。
《心经》将般若法门比喻为大神咒，是说明般若法门神力无比，能迅速消灭人生烦恼，无往不胜；比喻为ฦ大明咒，是说明般若为无上智慧光明，能彻底破除世间黑暗，攻无不克；比喻为无上咒，是说明般若法门在佛教的一切法门中至高无上的地位；比喻为无等等咒，是说明任何法门都无法与般若法门相提并论，等量齐观。以上比喻，足见佛陀对般若法门的推崇。
劝勉
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
前面以各种咒语形容般若法门的殊胜。此处，继续以咒语的形式对般若法门进行归纳、说明。
修习般若法门，通常是由闻思经教，从文字般若进入观照般若，进而成就实相般若。但对于根机驽钝者来说，这种常规方式是难以实践的。于是，佛陀又提出另一条成就般若的途径，那就是通过专心念诵咒语，达至心一境性，从而远离分别，进入禅定状态。再由á定中引发般若。
通常认为，咒语是没有特定含义แ的，这是因为我们对咒语缺乏了解造成的。咒语，是梵语音译，如果不懂ฦ梵语，自然无法从咒语中望文生义แ。若将咒语进行义译，虽无法透彻全部ຖ深意，但至少能了知大意。《心经》的咒语，为“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”。其中，“揭谛”是去义，“波罗”是到彼岸义，“僧”是众义，“菩提”是觉义แ，“萨婆诃”是速疾成就义แ。
因而，其综合涵义是：去啊！去啊！到เ彼岸去啊！大众都去啊！愿正觉速疾成就。