第三，专利个数是在不断积累的。科技是在进步的，无数的专利随之ใ而产生。在人类社会历史上的某一刻，有很多过去申请的专利ำ已经完全地成为ฦ了社会上的公共财产，而正在使用的专利也在往这个范围里走去。因为世界上有生态平衡学说，那么文化知识方面的有效专利的数量也是存在平衡的，为了保持这个平衡，一旦有新的专利产生，意味着有些老的专利将失效成为完全的社会公有财产。专利是随着人类社会的展而展着的，所以有效的专利数量在过去的历史上可以说是在逐年增多的，但这并不意味着专利ำ就不死亡。就算专利ำ不存在失效，有效的专利的数量甚至多到เ每一个公民至少都掌握着几个的极限状态时，专利中存在的公有性质也是在增大的，而且公有性质的展远景更是宽阔无比。当每一个专利ำ成为有效专利的那ว一刻它们十成十的私有性质就会因为专利的有效期限的有限而一点点减少，公有性质就在长大，多一个新的有效专利就多了一片公有性质成长的土地，总有一天会有很多过时的专利，加上无效的专利，它们中的公有性质已๐经成为ฦ占优势的一方，再加上历史的前进，所有有效或无效专利的公有性质的总和将大于其中存在的私有性质。无效的专利ำ的数量会越积越多，而对存在平衡的有效专利的数量，前者总有机会过后者的。
这里有关系专利的公有性质的最基础的问题，如果解决不了，前面对它所做的分析全都没有用。这个ฐ问题是：无效专利ำ还存在着使用价值吗？如果比有效专利的使用价值低的话，会不会是公有性质的成长的结果？
文化知识是人类历史中的各种意识的积累็，展而形成的具有鲜明时代性、地域性的精神文明，是与物质相对的。好像跟物质的不是全部都可以成为经济活动的资本不一样，人类的精神文明中是全部都可以成为ฦ经济活动的资本似的，那些被所有人所掌握的精神文明就也能参加到เ交换中去。刚出生的婴儿绝对是不具有任何精神文明的，所以整个ฐ精神文明似乎都存在交换的可能，我这里且不废笔墨去探讨，我把能ม用作交换的精神文明归于这里的资本“文化知识”。
文化知识既ຂ然已经成为一种经济活动的资本，那么เ它的存在形式就可以为ฦ大家理解它包含的公有性质做出一番帮助。
然后，考虑一下正常的违法的资本运作过程。违法的资本运作过程那可是很多的，这里就谈谈“传销”。传销的资本运作很简单，无论它采用的是有商品还是无商品的方式，它的资本运作都是采用如下的方แ法：核心起人←核心成员（几人）←普通成员（几十上百人）←最低成员（无数）（箭头方向为ฦ资本流动方向）。从表面上看，这完全是一种投资过程，完全没有生产过程，资本总是再向最高层流动，聚集。它的违法表现在哪里？主ว要表现在没有消费者，只要购买这个组织的一个ฐ商品或资格，就成为ฦ它的下衍节点，即成为这个组织的一个ฐ小股东，而且这个股东根本不能利用自己投入的资本向组织索取利润，反而向自己้的下级股东索取股金作为自己以及上级所有成员的利润。这种剥削是非常令人憎恨的私有性质组织的特点，但它却打着一点放金光的公有性质去招收下级成员——只要甲â展几个新า成员，这几个新成员及其他们展的所有成员都将上交多少钱，而甲可以从中扣取几成，其余的由á上级成员按劳分配！即所有的收入大家全都按劳分配，这有公有性质的光芒啊！假设这个组织只有三级，第一级一个人，第二级十个ฐ人，第三级一百个人，也就是一二级的成员每人展十个成员。假设三级成员加入组织每人上交五十元，一个二级成员可以得到五百元，扣下一半成为自己的酬劳，上交二百五十元，于是一级成员可以得到二千五百元，因为没有上级了，他得到了二千五百元酬劳！这种财富集中的趋势就是如此地巨เ大，当整个ฐ社会的人都加入了这个组织，就相当于每个人交上五十元被少数人给吞掉了，而他们再也无法去展新成员，这个时候，它的公有性质的光芒消失了，被压缩到เ几乎ๆ不存在了，与奴隶制差ๆ不多的私有性质才显出它的丑恶的面孔，这种贫富差距不再是合理的，完全破碎了社会的资本基础，这类似于马克思笔下的经济危机的加倍扩大。加入这个组织，社ุ会上将有九成左右的人没有丝毫经济来源，这将产生什么后果？只要是知道肚子会饿的人都会明白！单个大股东控制ๆ的企业或组织也可以很轻松的采用一些违法手段侵吞其它股东的资本，这与“传销”非常相似——打个比方，自己的右手与别人的右手合在一起跟自己的左手交易，自己的右手和其它人的右手由于此次交易全都亏损了这些亏损的资本转移到自己้的左手里，对于自己这个整体来说是增大了资本！大家一起亏损多么有公有性质啊！
综合上述，三个人及三个人以上共同投资共同经营并未进入股市的企业或组织的公有性质是有可能ม明显化，但数量却会减少，导致私有性质隐藏着肆虐。（进入股市也有这种情况生，2๐1้22中略）
21้32此同一持有人为ฦ具有股份制ๆ结构的企业或组织的个体法人身份1้2
2133所有种类的股份持有人结合在一起的情况13๑
在广泛认同下，两支曲子的价值不同不是在于作者惊醒进行创น作时所含有的劳动时间。在上一段末尾没有进行总结，是因为在其位置上无法总结，现在再总结：长期流存的曲子，说明其价值由于长期无知识产权者取出利益，而使其价值越来越大，直指向无限价值。这就像在银行里存上一块钱，无数年的积累็也将是一笔直指无穷大的钱。这个总结其实就包含了这段的第一句话再深化得：两ä支曲子的不同在于其最初价值与积累利益后的价值在过程上不一样。当曲子的作者还活着，由于知识产权的保护其可以在自己的曲子上获得利ำ益，但是这支曲子因为ฦ受到广泛的认同，它的价值好像已经积累了巨大的利益——而这些利益并未从演奏会、唱片等与物质合成的商品的销售中获得，否则ท这支曲子的价值就不应该这么高！如果在知识产权保护到期后，那积累利益后价值应该越来越高啊！像现在的流行乐，刚出来不久ื，社会上的传唱情绪达到了高峰后又会慢慢淡化下去，为什么会出现这种现象？是因为其价值越来越小吗？还是因为其产生的利益被行者和作者完全吸收了？这里开始引入公有性质的话题，就能ม先解决其作者还活着时为什么价值会产生高峰？像曾经引起全世界ศ工人阶级奋斗的马克思主ว义แ在知识产权保护期过了很久的现在，却没什么重大的影响了？
商标和专利的公有性质的增大为什么会使其价值变化相反？这里先解决了这个问题，才能更好的说明。商标的公有性质越大，即知名度越大，其价值表示ิ的是从每个这种商标拥有者身上提出的个ฐ别价值数的总和！交易时以它为价格！因为这是其真实的价值。因为ฦ他们的意识中ณ自主地生产了属于自己的这个商标的意识，也就是生产了所有权，在这个生产过程中有成本的投入，所以当具有所有权的人越多其积累的成本和社会必要劳动就越多，所以其价值越大。相反，专利的价值表示ิ的是一个人或一个ฐ企业或组织的个别买卖价值！因为ฦ对专利ำ了解的人越多，对专利需求的人就越少，还要加上第三、第四……者自己或几个联合研出能产生几乎ๆ相同的生产结果的专利ำ来，由于市场的减少和有效期的临ภ近其个ฐ别价值就几乎趋近于零，这时整个社会因为要达到与这个专利几乎相同的结果的自主研的成本的投入和学习研究并保持这个ฐ专利的成本的投入，再加上各种情况的社会必要劳动时间的积累็，这个专利的社会总价值就很大了！因为ฦ社会价值不存在市场问题，所以无法浮ด动。在专利这一节谈论的是拥有者的个别ี交易价值，而不是专利的真正的价值，即社会总价值。
那么这文化知识资本中ณ的其它存在形式中的流行的流行乐่情况也可以这样推论。先它是一种商品；然后排开物质资本的影响，商品的数量为“一”；最后它是一种文化知识资本的存在形式，所以，当它出版时，受到เ广泛的认同，许多人马上像对商标一样地生产属于自己的这流行乐่的意识即所有权，所以这时候，大量的成本和劳动投入进来，所以这时的社会价值的增长度相当快，当大部分人生产完毕后，社ุ会价值的增长度就走下破路，满街的这流行乐่的播放就少下来——这里，作者及行出版商取得的利益并不会损害社ุ会总价值的增长。所以当一支曲子创作出来后，其公有性质在传播中ณ增长；其对于作者创น造的价值可以由创作者使用的成本及劳动时间确定；对于每个ฐ建立所有权的人其价值由建立所有权的成本及劳动时间确定；其社会总价值在传播中增长；创作者与出版商所获得的利ำ益是每个ฐ进行自我所有权生产时投入购买曲子各种载体时的成本中的一部ຖ分。
从上面的曲子把这个结论推广开来！一部ຖ书，依靠的是读者的认同；一幅画，像达芬奇的《蒙娜丽莎》，它是依靠观众的认同；一支舞，它依靠的是也是观众的认同；一部电影、电视剧也是依靠观众的认同；一座雕塑排开他的物质资本，也是依靠观众的认同；一座建筑排开它的物质基础，也是依靠观众；一辆车、一只船、一架飞机等等其中包含的文化知识资本的增值全是靠社会公民的认同，所以文化知识资本的其它形式的商品在被广泛认同的情况下，其价值的变化与其作者所具有的知识产权保护期无关，而是与公有性质的大小有关。
其次，得到เ社ุ会的一般人数的认同。一般认同的对象是其对于自己的价值。这种情况的不同点在于文化知识资本的价值变化不但与公有性质有关，而且还与被认同的价值属正值还是属负值有关。上种情况之ใ所以不讨论它，因为其的影响力很小，全世界有百分之八十的人认同其的价值属正或者属负有一些人与之相反，一些人视而不见，根本不能影响其总价值的增长情况。在这里，对于价值有正负属性这个问题不得不进行探讨。物质商品的价值绝对不存在负属性的，最多其价值可以为ฦ零，即没有交换价值——这是在以前的价值理论的普遍意见！但是物质商品中也存在着负价值，让我来推说推说。假设一个ฐ工厂生产出一块用于建筑房屋的钢筋混凝土预制板，在市场中ณ的价值是1้ooo元。把它放在市场上进行销售，它的价值就是1ooo元，它包含的社ุ会必要劳动时间肯定为正数量！但是当这块钢筋混凝土预制板过了几十年的保质期成了必须退出市场的过期商品，如果还没有销售出去，它的价值就是废料的价值了，因为ฦ其已经无法满足作为ฦ钢筋混凝土预ไ制板的功能。在这时候，它所包含的社会必要劳动时间的数量已经被时间消耗得所剩无几——但是，如果它继续放在商品的销售地，不但卖不出去，而且还要耗费不少场地费，这时这个ฐ工厂就需要对它进行处理——处理有时一个生产过程，它需要花费一定的社ุ会必要劳动时间，而生产的结果社ุ什么，成为一堆废料，重新利用——在这时支付所花费的社会必要劳动时间的价值为ฦ“a”，废料的价值为“b”，那不就是说这个生产过程把原来价值为“b”的钢筋混凝土预ไ制板加入“aທ”价值的社会必要劳动时间后其价值仍是“b”，那ว么这个“a”跑到哪里去了？作为废料是可以重新利用的：废钢๐、废铁可以直接用于钢铁生产；混凝土也可以作为ฦ生产其它混凝土的一种原料，它们合在一起的价值为“b”，但是这块钢筋混凝土预制ๆ板，是不能直接作为原料的，必须经过“a”价值的加工，意思是说，这块钢๐筋混凝土预ไ制ๆ板的价值应该为“b-ๅaທ”，如果“a&ุb”（这种情况在建筑垃圾上存在许多）那么เ这块钢๐筋混凝土预制板不就变成负价值了吗？在食品、药品生产厂商直销上这种现象更容易出现，因为ฦ厂家必须进行回购处理。为ฦ什么会出现这种情况？当商品不能ม被作为ฦ消费品卖出以后，却变成了必须外排的垃圾——外排的原因是把这些垃圾保存在货架上每天它们要消耗不少的空间资本，如果垃圾对人和物是有害的，那消耗的资金更大，消耗成本而得不到利益，任何销售者也不会这么เ干的，所以有些物质商品的价值在一定条件下成为了负值！文化知识资本的价值的负属性又是怎样出现的？总不能存在垃圾处理问题。文化知识商品的目的是让消费者在自己建立自己对商品的所有权时，而增加消费者的文化知识资本或调整消费者的文化知识资本的结构模式等使产品有利于消费者文化知识资本的增值。在这个目的上，有许多商品却成为了负作用——那ว就是说消费者用一定成本生产出属于自己的文化知识资本的所有权时，却使自己的整个文化知识资本的增值变缓，甚至有部分变成了债务，这就形成了文化知识商品的个别负价值！一般认同的情况是种什么情况？是在对一种文化知识商品已๐经建立的所有权的所有人中ณ，认同其价值是“正”与是“负“的在数量上或者在不同属性的总价值上是基本相等的。那么伴随着这种商品被社ุ会公有的性质越来越大，它的社ุ会总价值的增长却不多，但是负值与正值双方แ的绝对值却都在增大。因为这种文化知识商品的价值在社会上存在着分歧，所以参加进来进行所有权生产的人的数量无论多大，但是其正值方แ与负值方แ的数量在整个ฐ社会中不算多，也不算少，所以称这种情况为一般人数认同的情况。
在这种情况下，这种文化知识资本的总投入越来越大（即生产所有权的人越多）社会上的阶级斗ç争将越来越强烈。例如在原始社会，物质产品丰富到一定程度，每个人在不需要进行原始的平均分配的都可以保持自己้的生存及生产的时候，再进行平均分配，就有多此一举的意识。假设一个ฐ人生产了三十斤ภ的粮食，整个ฐ部落有三十个人，由于原始平均主ว义的影响，每个人的生产水平相差ๆ不大，那就是说三十个人中除了不能进行生产的老人和小孩五人以外，每个ฐ人生产的粮食都在三十斤左ุ右，在生产出三十斤ภ粮食的人之间的分配，并没有使它们的粮食多多少，也不会使它们的粮食少多少。这种“甲”给“a”到“Zຐ”二十四个ฐ人一人一斤粮食，然后“甲”又从“a”到เ“Z”二十四个ฐ人每个人那里得到เ一斤粮食，结果并没有什么เ变化，于是这二十五个人中ณ逐渐有了一个意识：“这样的分配不进行更好，我只需要向老人和小孩提供五斤粮食就够了，大家省时又省力！”——但是这个意识是队还是错因为没进行实践所有不能判ศ定，当这个ฐ意识在部落里开始传播后，争论使部ຖ落逐渐分成两派或者包括中ณ立的三派，这时争论就有可能上升为武力争斗ç，一派压服一派，或者部落出现分裂，保持原始平均分配主义的因为ฦ这不能刺激他们继续展生产力与自耕自足的努力展生产力的两派之间的生产力的差距就会越来越大，当自耕自足的一派因为生产力水平展到相当高能进行大规模农业生产时，就需要更多的人力加入自己的生产——奴隶制社会的建立就开始了！原来因为意识这个ฐ文化知识的免费的或者收费的商品引起争论的两派，一边是奴隶主，一边是原始部落。在奴隶社会过程中，物质产品的分配是奴隶把生产出来的产品全部交给奴隶主ว，而奴隶主又把能ม够维持奴隶生存的粮食一天一天返还下来，于是有一个文化知识的商品出现：“奴隶主ว何不把维持奴隶生存的粮食不收上来，让他们自己้保存，甚至让他们自己去建造他们自己้的住的地方，这样奴隶主ว还不用费心去管理奴隶的吃、穿、住、行、生、老、病、死！”——封建社会开始建立了！这个文化知识免费的或者收费的商品引起争论的两ä派，一边是封建地主，一边是奴隶主ว！在封建社会过程中，出现了比人更能进行各种生产的机器，于是一个文化知识的商品出现：“用机器进行生产，它们又不会反抗，又不会得病，又不会生老病死，生产出来的东西又多又好，还能卖很多的钱！”——资本主义社ุ会开始建立。这个文化知识免费的或者收费的商品引起争论的两派，一边是资本家，一边是封建地主ว！在资本主义社ุ会过程中，出现了比资本家更能管理生产经营的人，于是一个ฐ文化知识的商品出现：“资本家管理生产经营又费力又费时，何不把生产经营的管理权交给其他人，反正他们想挣钱，就得为我挣钱，在决策大事上花点精力就行了，这样自己可以好好享受更多中生活，免得自己้成了只知道数钱的机器！”——共产主义社ุ会开始建立——这在后面将有论述。这个文化知识免费的或者收费的商品引起争论的两ä派，一边是未来公民，一边是资本家。以上的文化知识商品都是站在生产资料é所有者的立场上进行生产交易的但是仔细去分析一下，受益的有这些少数的敢于探索的生产资料é所有者于探索的生产资料所有者，但是受益最大的却是被剥ຓ削压迫的阶级。原始社会过渡到奴隶社会改变了原来每一个人的生产劳动所得都被整个部落其他人剥ຓ削着的毫无个ฐ人的局面——即完全不自由的原始人完全无个ฐ性的社会——成为少部分人即奴隶主宣扬个性的社ุ会，成为完全不自由的奴隶半自由地向奴隶主表现个性的社会；奴隶社ุ会过渡到封建社会，不但保持了少部分人宣扬个性的奴隶个性的优点，还广泛地增强了被剥削阶级奴隶表现自我个人能力的情况，成为地主ว阶级宣扬个ฐ性的社ุ会，成为ฦ半自由的农民半自由地宣扬个性的社ุ会；封建社会过渡到资本主ว义แ社会，成为资产阶级宣扬个ฐ性的社ุ会，成为ฦ半自由的工人完全自由地宣扬个ฐ性的社ุ会——工人为生活所迫不得不参加工作所以是半自由á；资本主义社ุ会过渡到共产主ว义社会（社会主义为过度阶段）成为自由á的所有人自由地宣扬个性的社会。总结一下，整个社会展的历程就是多一分自我推动被剥削者多一分自由。“自我”是什么เ？是文化知识商品生产出来后开始的负价值。
为什么文化知识商品的负价值就是“自我”——负价值如前所述是减低个ฐ人文化知识资本的总量的或减缓个ฐ人文化知识资本增长的，这种情况还是“自我”的体现？我在这里先不说，把它放到第三种情况里去分析可以从根源上去分析，而不是在这里悬空分析。
在得到เ社会一般人数的认同下，文化知识商品的价值与知识产权无关，而且似乎与公有性质也无太大关系了，但是文化知识商品的正价值、负价值的绝对值与公有性质的增长有关，所以又有了关系！这很明显！文化知识商品的作者在商品的所有权被他人一个ฐ接着一个建立起来后，两派或者三派之间的争论的已经不是其作者利ำ用知识产权保护所能控制的，就像大江大河的源头无法控制入海ร口的水量一样，因为ฦ除它之ใ外在其它地方有其它的水源汇入进来，到เ后来，这个源头不在了也起不了多大的影响力，甚至过来吸收大江大河里自己放下去的水也不会有影响！所以知识产权无法与文化知识商品的价值有什么影响。就像上面分析的引起社ุ会性质生改变的意识，这些文化知识商品的社会总价值都是在新的社会建立以后才改变了两ä极平衡分化的状态，而不是靠起者。公有性质的扩大引起的正负二价值的绝对值的增大就不用论证了，站在一方按广泛认同下的模式一论证结果就出来了。
其三，得到เ很少的认同。认同的对象依然是其价值。这是一种什么เ情况？这里是一个文化知识商品刚ธ出生的情况，这是一个文化知识商品无法引起社ุ会的人们重视的情况，这是一种文化知识商品的公有性质展艰难的情况！一个打破世界观念的新า的文化知识商品一出生，作者想把它推向社会，让这种商品成为公有性质的载体，可是当这种商品一出世，刚ธ建立起所有权的个人直接把负价值砸在这种商品身上，就这样可以灭掉一个文化知识商品的公有性质的继续展。就是这种情况，遏制了新า的具有突破性的文化知识商品的生产与销售。通过人类历史的社会形态的演进我们很容易了解，一种适合社会展的新า的文化知识商品是遭受了多少血腥的压迫才推广开来，建立了一个新า的社ุ会性质的社会。可是这种具有顽强生命力的文化知识商品，它的任何一条根须ี接触到เ适合生长的土壤，甚至在石头里埋藏了无数年以后因为一个巧ู合而才开始芽，这时候，它们顽强的生命力在社ุ会中引起一点争论的时候，就爆出来，迅生长成一个ฐ历史上具有价值的基石。废话说了不少，直接找到源头才行。文化知识商品从完全的私有到开始被公有的这一小段路程可能好走，因为任何新商品都是世人关注的。当文化知识商品有了一点公有性质，这一点公有性质中就有关系到公有性质继续展道路的关键因素，这个ฐ关键因素就是：以创作者的成本及其加入的劳动时间形成的文化知识商品比为一滴水，那ว么它周围有三种水环境——固态水、液态水、气态水。如果是固态水那ว么它想被这个世界ศ公有它的每一个分子是很难展下去的，甚至可能ม固态水把它凝固。水分子是在不停地做着不规则ท的运动可是液ຂ态下的分子运动度是高于固态下分子运动的度的，这种情况很像气球里的空气，是很难出来的！如果是液ຂ态，水在流动，分子在运动，扩散是很均匀的。如果是气态，那可随风而行，用不了多久就可以扩散到整个ฐ世界。
公有性质在这阶段的展的困难如上所述，那ว为什么เ会出现这种困难？现在来分析一下。公有性质的展受到เ阻挡的绝对是商品最初建立所有权的人给商品下了一个负价值属性！这很好说明：一个ฐ人为ฦ了吃饱，吃了人类从没现过的一个果子，可是这个ฐ果子损害了他的心脏，这个人肯定是不会把这种果子介绍给自己้喜爱的人群去吃，因为他会说这种果子有害！如果这个人是生活在生产这种果子的南方แ，南方的人不来吃，还有其它三方，可是其它三方แ也得了同样的结论：有害！那这种果子想被人摘食可得等上好多时间去了，这真的连争论都没有，四方的人把有害的信息再传开，那ว这种果子出现在人类的身边那就得有利ำ于人类的地方แ。负价值属性放在人类的个人文化知识商品上，那就是“个性的宣扬”。当在一个十字路口处，所有的行人都遵守着交通规则。这时一个ฐ人来到这里，现了一个极小的漏洞，觉得这里的交通规则损害了一个ฐ行动异常缓慢的过路人的安全，于是他跳出来向人们大呼：“这不公平！像这么一个行动异常缓慢的行人，给他三分钟也过不了马路，起码要六分钟，我建议改变这里的甚至全国的交通规则，为这个ฐ公民的行路权做出保障！”如果周围的人都大骂：“太自私了！”这个新的文化知识商品就成了一堆废物被搁置在他的头脑里，成为了他的个性，就算他见到เ一个人就说上一遍，那这个ฐ世界给他的回复都是：“太自私了！”也许十几二十个ฐ能忍受，可是到เ了人类总数的百分之九十以上他肯定会放弃的。肯定有人问我，难道我会说它是正价值，值得一试？我先不说我的答案，我想先问个问题：当问我这个问题的人的某个奋斗几年而现的一个像这个文化知识商品一样的商品被所有顾客在没有理解它的好处以前而被全否决了，这造成的伤害有多大？我先来分析一下这个文化知识商品一旦ຆ和物质商品结合会出现的好处：为ฦ一个也许一年能ม走上三次的公民提供了过马路的方便，并保证了其行路的安全！坏处是：给其他行人和车辆造成了不小的损失！大多数当得到这个分析后就会马上做出否决！但是本着为每个公民的权力都得到法律的保障而言——这是一个完全符合社会展的建议！难道有人希望法律不能保障自己้的权力吗？——对于这个行动异常缓慢的人安全过马路的权力必须保障！为了这么一个ฐ人而调整交通规则是必须的，而且是调整全国的交通规则ท。那该怎么เ办？我来分析一下：让人专门为这个人在十字路口全天二十四小时值勤，当来了这么一个人时立即人为改变交通规则！这样来成本肯定高！如果专门派个ฐ人照料é这个人，在过马路时把他背过去！这样成本就低了！也许大家会同意这个办法，可我还是觉得不行：这个人具有独立的身体，独立的决定权！万一他要坚持自己独自过马路呢？我的办法是给这个人配一个能ม够呼叫交通灯控制系统中心按其所在位置按需要改变交通灯准许通过时的时间的信息产品，可以跟现代的移动通信设备相结合——为了避免此种权力的外泄，可以建立一套符合时代的验证方法。这样成本够低了吧？也许还有其他更低的办法，那留แ给读者去思考吧！——我的这个办法其实也伤害了这个ฐ人及伤害了更多的人群！
所以文化知识商品的所有权被他人的生产一开始，如其价值的负值远远大于正值这个文化知识商品就成了作者的个ฐ性，而这个ฐ个ฐ性只要经过反复的研究，会使社会的制ๆ度生出努力满足每个人要求的进步。也就是说某个文化知识商品的价值可能会随着社会的展而变动。“君权天授”这个ฐ文化知识商品在过去的历史中曾具有相当强大的正价值，而现在其价值很能ม肯定地说是负属性的——这更说明任何文化知识商品的公有性质穿过了历史长流一直在展。
只有很少人认同的文化知识商品的公有性质与只有几个股东的股份制ๆ中的公有性质很相似，具有的不同点如上所述，共同点不再重复。顺便提一句，在这种情况下知识产权对文化知识商品的价值无关。
最后，前面有些地方แ提过一点点，这里总体说一下：三种不同的认同人数是随时改变的，而且互相转化着——条件是在人类社ุ会历史进程的某一时刻。我想这里不用费多少笔墨吧！试举：“地心说”与“日心说”这两ä个ฐ地球与太阳的关系。得出的结论是公有性质一直在其中ณ展。
文化知识的其它存在形式的公有性质如上所述，下面将进入文化知识商品的所有权的重复生产及其生产出的价值属性的变化中ณ含有公有性质的探讨。