西洋中国
心思偏于理智心思偏于理性
历次外族入主中国时，如元代清代，好像相当构成了阶级统治，元末清末，似亦就近乎阶级革命。其实亦未能如此。外族要自居统治一面，而把中ณ国变成阶级社ุ会，必于两条路中ณ择其一：一是把中国引入较高之ใ工业经济，而自己掌握其资本；二是凭借武力支配一切土地，而把中国逆转到封建之世。假如他们具有近代西洋人之工业文明，则不唯清人以其近三百年之统治，即元人以其不足百年之统治，亦可能在前一路上成功，但他们都不是。他们的文明程度正要受中ณ国同化，哪里能使中国同化于他们?在后一路上，虽元人受中国同化较少，其武力统治较强，其阶级形势较著，然元人一旦ຆ北去，中国还是中ณ国，社会卒未因之变质。清人气魄逊于元人，而比较聪明，自愿接受中国文化。他满以为只须自己保持一“统治的武力集团”之地位，一切可以中国之道治中国。不晓得“以中ณ国之道治中国”，其社会构造这是最主要的不变，就和自己的打算恰相矛盾，而不得成功。一面虽有“跑马圈地”之事，而在全国比例上微乎其微，以视明代政治势力之ใ支配土地且有逊。一面虽有满汉成见之ใ存，而终须以考试制ๆ度登用士人，政治机会之开放不改于前代。1清代中央各官署大小员缺皆汉满平分清末始废。外省官吏因无双缺，汉人且常占优势。梁任公《中国文化史》第五章附有顺、康、雍、乾、嘉ล、道、咸、同、光、宣各省督抚满汉人数比较表，可见。清祚之ใ久，三倍于元，其故在此。然经济、政治俱未形成垄断，则中国依然一职业社会。只是“八族皆兵”靡饷以自养，日久浸ฤ归无用。不过数十年，对内对外用兵即转而依靠汉人。及至洪杨事起，此“统治的武力集团”早已成了废物。即常备汉后绿营亦不中用，末后起来稳定其统治者，乃在汉族保卫乡土之ใ乡勇团练湘军淮军。试问此时究竟谁是统治阶级，谁是被统治阶级，不亦甚难言乎!ำ
试再就辛亥革命来看，大清帝国是这样大，其统治又这样久ื，又非遇到对外战争失败那ว种机会，乃竟于短短三四个月内，轻轻地就给推翻，讵非怪事!此无他，你若以统治被统治两大阶级各为其命运而作最后决斗来看，自然索解不得。那是没有这样容易的。你若晓得：它本未构成阶级统治，全国之中并没有两ä面确定相反的立场；社会内部形势流动散漫，而救国的民族立场又过一切；此时革命主力寄于知识分子，而知识分子则通于统治之上层，代表清廷统治各省之封疆大吏，及其所恃为统治之具的武力，原不难于一转念间而赞成革命。则武昌举ะ义，各省纷纷响应，一个月而大势已定。三四个ฐ月而完全解决，又何足怪!
“夷狄而中国，则中国之；中国而夷狄，则ท夷狄之。”——这是中国思想正宗，而顾先生所代表者正是这个。它不是国家至上，不是种族至上，而是文化至上。于国家种族，仿佛皆不存彼我之见；而独于文化定其取舍。九十年前，曾、胡所以号召国人抗御洪、杨，共讨洪、杨者，就是站在此文化立场说话。1้太平天国之役，在洪、杨方แ面所檄文以讨胡为名，标榜种族主ว义；而曾、胡方面所檄文，则据文化立场指斥对方。其原文，在近代史料可查。结果前者卒被后者消灭。盖洪、杨宗教之幼稚，其所为多不合于固有文化意识，实为不能成事之根本。其消灭，绝非清朝能ม灭之也。而太平天国之ใ所以命定地失败，亦正为它违反固有风教之故。三十年前，我先父亦即以痛心固有文化之ใ澌灭，而不惜以身殉之。2关于著者先父之事，具详《桂林梁先生遗书》，商务印书馆出版。捐生前夕，所遗敬告世人书，告儿女书等多缄，均影印在内。其要语云：国性不存，我生何用!国性存否，虽非我一人之责；然我既ຂ见到国性不存，国将不国，必自我一人先殉之ใ，而后唤起国人共知国性为立国之必要。——国性盖指固有风教。此种卫道精神，近于宗教家之所为，却非出于迷信而宁由于其宝爱理性之ใ心。像gcd为了争求一种理想文化，不惜打破国界ศ，其精神倒不无共同之ใ处。
梁任公著《先秦政治思想史》，述各家思想不同，而言政治莫不抱世界主ว义，以天下为对象；其彀的常向于其所及知之人类以行，绝不以一部分自画ฑ。而儒家态度则尤其分明。兹引叙于下：
上略盖生物进化到人类，实开一异境；一切生物均限于“有对”之中，唯人类则ท以“有对”进于“无对”——他一面还是站脚๐在“有对”，一面实又“有对”而进于“无对”了。《中国民族自救运动之最后觉悟》第342๐页
世间，出世间，非一非异，隔而不隔。从乎有对则隔；从其无对则木隔——这些话只是说在这里，不及讲明，讲明待另成专书。
引寻这一段话的用意，只在让人想见彼时教会之ใ强大，生息于其中之ใ西方人将受到怎样的教训与磨炼。
第四章中国人缺乏集团生活
说我今日见解思想，一切产生于问题剌激，行动反应之间，自是不错。然却须知，尽受逼于现实问题之下，劳攘于现实问题之ใ中，是产不出什么深刻见解思想的；还要能出其外，静心以观之，才行。
于是就要叙明我少年时，在感受中国问题剌激稍后，又曾于人生问题深有感触，反复穷究，不能自己。1人生问题之烦闷约始于十七岁时，至二十岁而倾心于出世，寻求佛法。人生问题较之ใ当前中国问题远为广泛、根本、深澈。这样便不为现实问题之ใ所囿。自己回顾过去四十余年，总在这两ä问题中沉思，时而趋重于此，时而趋重于彼，辗转起伏虽无一定，而此牵彼引，恰好相资为用。并且我是既ຂ好动又能ม静的人。一生之中，时而劳攘奔走，时而退处静思，动静相间，三番๘五次不止。2过去完全静下来自修思考，有三时期：一在191้2年后至1916๔年前；二在1้925年春至1้9๗年春；三在194๒6年退出国内和谈至今天。是以动不盲动，想不空想。其幸免于随俗浅薄者，赖有此也。
中国文化有其特殊之ใ根本由来，我们既经寻绎得到，具说如前；今与其民族性又如是互相印证而不谬，本书即于此结束。全书完