孔子称颂尧的事迹：“大哉！尧之ใ为君也！巍巍ณ乎！唯天为大，唯尧则之ใ。荡荡乎ๆ，民无能名焉。巍巍ณ乎其有成功也，焕乎其有文章！”意思是尧是一位伟大的领袖，他虔诚地效法上天的大道，成就了与日月同辉的丰ถ功伟绩。
舜，又称虞舜，相传为黄帝的八世孙。舜的生活遭遇很令人同情：他的母亲很早便过世了。父亲瞽叟不仅眼睛不好，而且心术不正、脾ຆ气暴躁。父亲后来又娶了妻子，生了个ฐ儿子，名叫象。继母对舜非常刻薄，而被父母宠坏的象更是视舜为敌人。舜就生活在这样一个“父顽、母嚣、象傲”的艰难环境里。更有甚者，父、母和弟弟几次三番用毒计想置他于死地。
还有学者看重“儒”的教育意义แ。在《周礼·大宰》中，曾出现过“儒”字：“以九两系邦国之ใ民：一曰牧，以地得民；二曰长，以贵得民；三曰师，以贤得民；四曰儒，以道得民……”具体地讲，“儒”指的是掌握知识、掌握“道”并以此来教育、教化民众的人，也就是后世的“文化教员”。但也有人反对这种说法，他们提出：《周礼》全书的真伪仍是学术界聚讼不已的问题，因此《太宰》篇的相关论述不足为凭。
《汉书·艺文志》是较早ຉ地对先秦文献进行总结的重要资料é。据其记载：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之ใ中ณ，留แ意于仁义之际，祖叙尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，于道为最高。”其作者班固主张“诸子出于王官”，先秦诸子百家的思想均来源于周王朝的各种官职，都是出于西周时代的礼ึ乐文化。例如：道家出于“史官”，阴阳家出于“羲和之ใ官”，法家出于“理官”，名家出于“礼官”，墨家出于“清庙之ใ守”等。而儒家，则是出于“司徒之官”，以诗、书、礼ึ、乐่为ฦ教，继承传统文化的因素า最多，作用是以自己้掌握的文献来辅佐君王教化民众。儒家思想与三代文化，尤其是西周的礼乐文化，是一脉相承的。
“五四运动”的旗手鲁迅先生曾经说过一句话：“中ณ医都是些有意或无意的骗子。”言外之意，中ณ医或是坑蒙拐骗、谋财害命的骗子，或是自欺欺人、愚昧糊涂的傻子。总之，中医是无用的。鲁迅先生这样说自然有他的原因：在鲁迅的少年时代，父亲便常年卧病不起，请了数不清的中ณ医，喝了各式各样的中ณ药，结果，父亲还是因病辞世，这对他的打击很大。我们读他的作品，经常能感受到其间弥漫的中药味和与之相伴随的压抑与愤懑แ。后来，鲁迅赴日本仙台学习西医正是受此影响。尽管转而学文，但对西医的肯定和对中医的不信任，却已经沉浸在鲁迅的思想中ณ。其实，鲁迅对中医的看法，反映了当时相当一部ຖ分中ณ国精英知识分子的共同心态，他们对旧中ณ国的愚昧、落后有着切肤之ใ痛。欧美甚至日本的强势崛起与泱泱中华的卑屈沉沦构成巨大的反差ๆ，以至于不少中国人在追究近代中ณ国悲剧ຕ之ใ根源时，不由á得对传统文化也产生强烈的质疑。“打倒孔家店！”“废除读经！”……于是乎，传统文化一时间成了沉重的历史包袱，成了中国向科学、民主的康庄大道前进路上的绊脚石，甚至成了面目可憎的僵尸和幽灵。
再例如，不久前学术界生了一场大争论。争论的起点是一位学者表了这样的观点：中ณ国现实社会之ใ所以有如此多的腐败，儒家应为此负主要责任！因为儒家讲亲情伦理，儒家的仁爱有明显的远近亲疏差ๆ异。作者的结论很吸引眼球：儒家是中国腐败的温床！显然，不彻底铲除儒家，中ณ国就别想根治腐败。作者和我们大多数人一样，是普通老百姓，对腐败深恶痛绝，这很好。但是，作者仅仅基于对儒家的一点断章取义地理解，就对儒家下了死刑判ศ决书，未免有“排儒过勇”和避重就轻的嫌疑！这不仅对人们全面认识儒家不利，而且对铲除腐败也无裨益。