古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下来就懂ฦ得道理的，谁能没有疑惑？有了疑ທ惑，如果不跟老师学习，那ว些成为疑难的问题,ไ就始终不能解开。出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之ใ后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道存在的地方，就是老师所在的地方。
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，出一般人很远，尚且要跟从老师请教（他，焉为代词）；现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为ฦ耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都是由于这个原因吧?爱自己้的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，这是糊涂ิ的！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面倒要学习，大的方แ面却放弃了。我没有看到他的明达。巫医、乐师、各种工ื匠这些人，不以互相学习为ฦ耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。问他们（为什么笑），就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。以地位低的人为师，则足以感到เ耻辱；以官大的人为ฦ师，则ท被认为近于谄媚。”哎！求师之道的难以恢复由á此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！
身为君臣，果真能够做到：见了想要得到的东西，就想到เ知足以警戒自己；将要大兴土木，就想到เ要适可而止以使百姓安宁；考虑到帝位高随时会有危险，就想到要谦虚，并且加强自我修养；害怕骄傲自满，就想到江海是居于百川的下游；喜欢打猎游乐，就应该想到国君一年只可打猎三次的礼度；担心意志懈怠，就想到做事要谨慎有始有终忧虑会受蒙蔽，就想到เ虚心接纳下属的意见；害怕谗佞奸邪，就想到端正自身以斥退邪恶小人；加恩于人时，就想到不要因为ฦ一时高兴而赏赐不当；施行刑é罚时，就想到不要因为正在怒而滥施刑é罚。完全做到上述十个方面，扩大九德的修养，选拔有才能的人而任用他，选择品德高尚的人而跟从他们，那ว么，聪明的人就可以充分挥他们的智谋，勇敢的人就会竭尽他们的气力，仁爱的人就会广施他们的恩惠，诚实的人就会奉献他们的忠诚。文臣武将都得到任用，君臣之间相安无事，可以尽情的享受游玩的乐่趣，可以养生长寿，可以垂衣拱手，安然而治了。又何必耗费精神苦苦思索，代行百官的职务，驱使聪明的臣子，就可以达到道家提倡的无为而治了。
注释】
秦国在用战争夺取土地以外（还受到诸侯的贿赂），小的就获得邑é镇，大的就获得城市。比较秦国受贿赂所得到的土地,比战胜别国所得到的土地，实际多百倍。六国诸侯（贿赂秦国）所丧ç失的土地，比战败所丧失的土地，实际也要多百倍。那ว么秦国最大的欲望，与六国诸侯最大的祸ຖ患，并不在于战争。想到他们的祖辈父辈，冒着寒霜雨露，披荆斩棘，才有了很少的一点土地。子孙对那些土地却不很爱惜，全把他送给别人，好像抛弃（不值钱的）小草一样。今天割去五座城，明天割去十座城，这才能ม睡一夜安稳觉。（可是第二天）起床向四境一看，秦国的军队又来了。既ຂ然这样，那么诸侯的土地有限，强暴的秦国的贪心永远没有满足，（诸侯）送给秦国的土地越多，秦国对诸侯的侵略๓也越急。所以用不着战争，谁强谁弱，谁胜谁负就已经分得清清楚楚了。终于落到全部覆亡，是理所当然的事。古人说：“用土地侍奉秦国，就好像抱柴救火，柴不烧完，火就不会灭。”这话说得很正确。
齐国并没有贿赂秦国，（可是）最终也随着五国灭亡了，为什么เ呢？（是因为齐国）跟秦国交好而不帮助其他五国。五国已经灭亡了，齐国也就没法避免了。燕国和赵国的国君，起初ม有长远的打算，能够守住他们的国土，坚持正义，不贿赂秦国。因此燕虽然是个小国，却最后灭亡，这就是用兵抗秦的效果。等到后来燕太子丹用派遣荆轲刺杀秦王作对付秦国的计策，这才招致了（灭亡的）祸ຖ患。赵国曾经对秦国五次作战。打了两次败仗，三次胜仗。后来秦国两次攻打赵国。（赵国大将）李牧接连打退秦国的进攻。等到李牧因受诬陷而被杀死，（赵国都城）邯ู郸变成（秦国的一个ฐ）郡，可惜赵国用武力抗秦而没能ม坚持到เ底。而且燕赵两国正处在秦国把其他国家快要消灭干净的时候，可以说（他们的）智谋和力量都很单薄，战败了而亡国，确实是不得已的事。假使韩、魏、楚三国都爱惜他们的国土，齐国不依附秦国。（燕国的）刺客不去（刺秦王）（赵国的）良将李牧还活着，那ว么胜败的命运，存亡的道理，倘若与秦国相比较，也许还不容易判断ษ（出高低来）呢。
因此，当庄宗强盛的时候，普天下的豪杰，没有人能跟他抗争；等到เ他衰败的时候，几十个伶人围困他，结果自己้丧命，国家灭亡，被天下人讥笑。祸ຖ患常常是从细微的事情积累็起来的，有智慧、有勇气的人常常会因为ฦ沉溺某事物不能自拔而陷入困境，难道只是伶人吗?写了《伶官传序》。
注释】
可是我在这里居住，有许多值得高兴的事情，也有很多悲伤的事情。在这以前，院子南北相通，是一个ฐ整体。等到伯父叔父们分家以后，室内外小门多了，隔墙到处都是。东家的狗对着西家叫，西家的狗对着东家叫【注：此处为“互文”用法】，客人得越过厨房去吃饭，鸡在厅堂内栖宿。庭中ณ开始用篱笆隔开，后来又用墙隔离，总共变动了两次。家里有一个老婆婆，曾经在这里居住过。这位老婆婆，是侍候我死去的祖母的仆人，在我家曾做过两代人的乳母，母亲在世时待她很好。轩的西边和内室相连，母亲曾经到轩中来。老婆婆时常对我说：“这地方แ，你母亲曾经站在这儿。”老婆婆还说：“你姐姐小时候，我抱在怀中，她呱呱地哭着；你母亲听见了就用手指轻敲着房门说：‘孩子冷吗？想吃东西了么？’我在门外—一向你母亲作回答。”老婆婆的话没有说完，我感动得哭了，老婆婆也流下激动的眼泪。
我从十五岁起，就在轩中ณ读书。一天，祖母来看我，她说：“我的孩子，好长时间没看到你的身影。为什么整天默默地在这里，这不是太像个ฐ女孩子了吗？”临走时，她用手轻轻地掩上轩门，自言自语地说：“我家的人长期以来读书没有得到功名，这孩子取得成就，恐怕可以等待吧！”不一会儿，又拿了一个象牙制的笏到轩里来，说：“这是我祖父太常公在宣德年间拿着去朝见皇帝用的，日后你应当用到它！”回忆旧日的这些事，好像昨天刚生，真叫人忍不住长声号哭啊！
泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦ດ1ì道元所谓环水也。余始循xún以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅å。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中ณ岭及山巅å，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴dèng几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕cú1้ai如画，而半山居雾若带然。
戊ຘù申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫，稍见云中白若摴chū蒱pú立者，山也。极天云一线异色，须臾成五彩；日上，正赤如丹，下有红光，动摇承之。或曰，此东海ร也。回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。
无礼于晋：指晋文公为ฦ公子时在外逃亡，经过郑国，郑文公没有按礼节接待他。
2：有二心，郑自庄公以后，国势日趋衰落，它介于齐、晋、楚国、三大国之间，看谁势力强就依附谁，有时依附一边，又暗中讨好另一边。
子义แ听说后，说：“天子的儿子，骨肉之亲，尚且不能没立功拥有尊贵地位，没付出得到回报，而拥有贵重的器物，更何况普通人呢。”
注释】
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之ใ，思索以通之ใ，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之ใ也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利ำ之有天下。是故权利ำ不能倾也，群众不能ม移也，天下不能荡也。生乎ๆ由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能ม定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
译文】
涉：走
盘桓：盘旋，徘徊，留恋不去
息交：断绝交游
情话：知心话
有事：指耕种之事
棹：本义船桨这里名词动用
谏：劝阻;挽回
写作背景
陶渊明41岁时（4๒o5年），最后一次出仕，做了85天的彭泽令。据《宋书陶潜传》和萧统《陶渊明传》云，陶渊明归隐是出于对腐朽现实的不满。当时郡里一位督邮来彭泽巡视，官员要他束带迎接以示敬意。他气愤地说：“我不愿为ฦ五斗ç米折腰向乡里小儿！”即日挂冠去职，并赋《归去来兮辞》，以明心志。
结构题解
本文的叙事线索:辞官——归途——抵家——室内生活——涉แ园——外出——纵情山水——如何度过余生
本文的抒情线索：自责自悔——自安自乐——乐่天安命