老小站在那ว座山的那棵树上，也听见了哇的哭声，这样的哭声就像是从它的身上发出来的一样，就牵扯了它的心，它从那座山的那棵树上跳下来，奔到เ了哇哭的这个地方。它认真地看了哇，看了那个从它的身上生产到这个世界ศ上的生命，就不顾一切地窜过来身子，要将那个撕心扯肺的哭抢到เ它的怀里。
喝这时候也窜起来身子，抢到了老小的前面，它护住了哇不让老小靠近他。喝的母亲这时候就站在一旁看喝与老小的斗争，看喝抓了老小的脸，看喝打了老小的脸，看喝咬了老小的脸。老小的脸上就增添了一处又一处的伤，伤口上流出来了血，那样的血也沾染在了喝的脸上和身上。老小依然很顽强地与喝斗争。它也打喝的脸，也抓喝的脸，也咬喝的脸。喝的脸上也增添了一处又一处的伤，伤口上也流出来了血，那ว样的血也沾染在了老小的脸上和身上。只是它们谁也没有征服了谁。这时候的老小就呜呜地哭起来，它一边地哭着，一边更勇敢地与喝打斗ç。
言末子想，我们人性的一切错误与缺陷，不是因为人自身的原因，是因为自然条件与环境的原因。或者说是因为那个ฐ造物的神，在造人的时候没有洗手，就着造兽的手造了人，这就难免地把兽性也造进人里去。或者说是因为人背叛了神也背叛了兽，所以人才介于神与兽之间。言末子的这个想法又不能够说得很清楚，是神的原因？是人的原因？是兽的原因？人与环境与条件的原因？他想应该有一个根本的原因，只是他现在还没有认准确它，直到เ言末子死去，也没有认准确他要认准确的那个根本原因。于是，他又被他与母亲行下的那种的事情缠绕了心。他就又生出来了不愿意再在这个地球上生活下去的想法，他就思想着到那ว样的地方แ去生活。
2
喝这时候就凑到เ了哇的身边，认真地研究起哇来。它先是将哇的身子翻转了一百八十度，让哇的后背朝向了天。这是人类的第一个背朝天的动作。人类的背朝天从某种意义แ上说是被强迫出来的，后来的人类就完全证明了这一点。这样的强迫就是从喝的这一个不自觉的动作开始的，从哇开始的我们的人类，祖祖辈辈生生世世地面朝黄土背朝天，一个汗珠摔八瓣儿，劳动着人世间的艰难与困苦是人类的一种无奈。无论是人类初始的时候的采集还是人类后来发展种养，都是因了生存的需要而不得不付出全部的艰辛。尽管人类已๐经有了这种的艰苦，已经是膨胀了心的人类，后来更加地为自身加码，不断地为生存付出，为尊敬付出，为发展付出，为宗教付出，为科学付出，为政治为经济为哲学为涵包了每一个人的社会与社ุ会的事业乃至为走路为吃喝为大小便而付出。就在我们做出了这种超限度的付出的时候，我们高兴地喊道，我们进步了，我们科学了，我们建立了人的尊严。我们还要向着人类的更进步更科学更尊严更发展付出我们更大的付出。我们的人类已经建立了人所要付出的系统，这样的系统越来越具体，越来越具体的系统就越来越具体地捆绑住我们的每一个人，捆住了我们的心，我们的眼睛，鼻子与嘴，手与脚，男性的生殖器与女性的生殖器，等等这样的大件，乃至每一根头发与腋毛。我们就是在这样的捆绑与付出中寻求欢乐与幸福。这个过程不是因为人的异化而造成的，而是因为兽的异化而造成的。兽的异化造就了人的理想与信念，人的异化一定会造就神的理想与信念。兽异化了的人已经成为ฦ了地球生命的现实。人异化了的神永远也不可能成为地球生命的现实，直至言末子把我们这个人类带离了人类的那个开始的时候。
人想要什么？
天长地久的后来，在一个繁茂的森林里，一只不是很黑的黑猩猩带了七十九只或是很黑的或不是很黑的黑猩猩过日子，带了它们过日子的不是很黑的黑猩猩是它们的女祖宗。女祖宗带着它们过着从这一座山到เ那一座山的这个ฐ地方แ的日子，这个地方很宽阔，足有我们现在的一个ฐ中等的县城所辖的地方那样的大。在这样大的一个地方แ，它们足可以制造出这样大的欢乐与幸福，唱歌跳舞做游戏，游戏得尽了兴致，它们就吃树上果子，也吃地上的昆虫。吃饱了它们就又开始了新的游戏，新的游戏并没有新า的内容，只是重复了它们的游戏。到了某一个季节，或春天或秋天或炎热的夏天也会是寒冷的冬天，这一个女猩猩或是那ว一个女猩猩便会生出做一种完全与她们平时的游戏不一样的游戏的心情来，那种的游戏心情就让它们不再愿意游戏女伴们的游戏，必须要与男猩猩共同地做才能够满足它们的心情。那ว是它们的游戏中最高级别的游戏，那种的游戏美比天高比地厚，更比海洋深。
谁有了这种游戏心情的时候，谁就不再参加那种的集体的一般意义的游戏，而是独自爬到树上去，或是跳到山上去，独唱独舞或是独自游戏。这种的独唱独舞或独自游戏不是为了排泄孤独，而是为了寻找解决孤独的办法，那样的解决办法女猩猩自身不存在，只能ม是靠了男猩猩的帮助才能够行得通。男猩猩也是乐意提供这种的帮助的，大家都乐่意从事这样的工ื作，于是就一起来。当很多男ç猩猩来到เ这里的时候，大家谁也不愿意集体行动，更不愿意让别ี一个猩猩占有了那种游戏的美好。于是大家就采取竞争的办法，那ว样的办法就是斗ç智慧也斗体力。说到底就是一个斗ç字，这一个斗ç字就足以让它们的每一个ฐ男ç性成员发出来它们的兽性，谁也不会谦让谁地打斗起来，这是真正的斗争，是要见血的甚至是要命的斗ç争。经过了一番很艰苦卓绝的打斗，打斗ç出胜负来，最后的那个将所有男猩猩打败的那一个，就与很想那种事的这一个女猩猩做成那ว种的事情。
3
这一次以后，大巫ใ的肚子就一天比了一天地大起来。大巫很开心她肚子的变化，她就经常地找到在家读书与思考的言末子，让言末子看她的肚子。她告诉言末子他的女人正在她的肚子里成长，言末子这时候就不再读书也不再思考，他高兴的时候就趴到เ大巫的肚皮上，将耳朵贴紧ู了听肚皮的那ว边有什么动静，肚皮那边总会有咯呜一声咯呜一声像是水的又像是其他什么的流动的声音，他不知道那样的声音是大巫说的那个正在成长的女人操弄出来的，还是肠胃操弄出来的。这时候他就很认真地对了大巫ใ说，我听见她了。大巫ใ就乐了说，你别着急，再有几个ฐ月她就出来与你做伴儿了。言末子说我很着急，我真的想女人了。言末子说动了装ณ在裤子里的那条东西，它动作了起来，将他的裤子也高高地挑了起来。他说你看看，我一想女人它就跟着高兴。大巫就赞赏了一番他的那ว条挑了裤子的东西说，言末子，咱这个ฐ世界还有希望，希望全寄托在你们身上了。接着大巫ใ给言末子讲了古时候的中国有个叫的人，他讲过一段话说，世界是你们的，也是我们的，但是归根结底是你们的，你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨点钟的太阳，希望寄托在你们身上。言末子不明白点钟的太阳是什么意思，因为那个ฐ时候点钟็的太阳不像是我们现在的太阳这样的蓬勃，那ว时候太阳点钟的时候也不能ม够放射出我们现在这样的光芒。大巫说也是的，时期的太阳不是我们这个ฐ时期的太阳，他的话只能够那个时候说，后来的人们就不理解了。言末子说我也读过，对他的那个时期和他在那ว个时期说过的话，我还是能够理解的，那个时期说什么都有用，我们这个时期说什么都没用。大巫说对，真理是相对的，人类只能ม靠天。
小狗子读完了佛学院就直接进入了这个时候最大的也是唯一的一座寺院。来找他的那ว个女人第一次来找他是他进入寺院的第九年。这一年小狗子长出来更好的男人的味道，喜欢他的那个女人就是喜欢他的这个味道。这一年也是佛教的末法世纪的最后一年。依了古德多依对于释尊法运期限的说法，正法时期是五百年。所说的正法时期的这个正字，我们可以理解为证，理解了这一个字，我们也就明白了释迦牟尼佛虽然灭度，但法仪未改，这个时期有教有行有证果者，所以把这五百年叫作正法时期。像法时期是一千年。像法时期的这个像字，我们可以理解为相似的似，这一千年的时间里，有教有行，但证果的人已๐经很少。像法时期确实是这样的情况，不但是证果的人少了，佛教也遭受了很惨痛的打击，即便是在那个创造了佛教的印度国也没有能够幸免。末法时期是一万年。我们现在就处在法运期限的末法时期。末法时期的末字，我们可以理解为微。这个ฐ时期转为微末，只有教而无行，更缺少了证果的人。
小狗子和尚就在那ว女人规定的那棵大树下寻找到了那ว个女人。小狗子和尚乐่的时候还存在着害羞的样子说，吴邪ิ你是不是有邪ิ心了？这时候言末子才知道这个女人叫吴邪。吴邪ิ说是你个和尚有邪心了。小狗子和尚就又乐出来了害羞，他的这一个害羞一出来，吴邪ิ就知道他承认了他的邪心了。那时候说人有邪心不像是我们现在说的这个邪ิ字具有纯粹的贬义แ，那ว时候说谁邪就等于表扬了谁，那ว就说明了你有精神有能力。小狗子和尚这时候还是一个ฐ经不起表扬的人，一听人表扬他好还容易上脸。小狗子和尚说，你有什么事就快点说，我还要回庙里去，今天我还要给僧众说禅。吴邪说你说禅，你说什么禅？小狗子和尚说你要是乐่意听禅你就跟我一同回庙去。吴邪说行，你说禅的时候必须抱着我，把我抱得昏死过去。小狗子说那怎么行，我抱着你可以，抱死你谁还听我的禅说？上次我给你讲的是安详禅，今天我还要再讲安详禅。吴邪说我知道了安详是什么。小狗子和尚就乐่了没有说什么。吴邪ิ看他的那ว个乐่法，像是否定了她真的就知道了安详禅是什么เ，于是他就像是那一次小狗子和尚对了她说禅的那ว个形式，也将她的嘴对到了小狗子和尚的耳朵上，先用舌尖儿轻轻地舔一圈儿他耳朵的边缘，再吹了一口小狗子吹过的那种的气说，安详是法的现量，安详是禅的生命，安详是正受，安详是永不枯竭的幸福源，安详是契合实相离诸相对扬弃一切一元观念的最高生活艺术。小狗子突然打断ษ了吴邪ิ说，不对了不对了，不是扬弃一切一元观念，是扬弃一切二元观念，二元你一定要记住二元。吴邪说你不是说未来世界ศ一定会确定二元观念的地位吗？小狗子摸一摸他的那只被吴邪的舌尖儿舔出来痒的那ว只耳朵说，我说的是现在要扬弃一切二元观念，未来世界要扬弃什么，我怎么管得了。小狗子接着说，你还真就懂了安详是什么。吴邪说我不懂，比如离诸相对我就不懂，再比如你是男的，我是女的，这是相对的吧，从第一次我见了你，就不愿意再离了你，你说的那种安详的心态我如何也产生不出来，离了你那种顶好的至善我寻找不到เ它。小狗子说，今天我就给你讲人如何就失去了安详，失去了安详的后果和安详禅的认知与修学。吴邪ิ说这不公平，光是听你讲了你还没有听我讲。小狗子和尚一想真就是吴邪说的这样，他们见面的时候光是他讲了，况且说光是讲或者光是听讲是没有用处的，佛家讲了一万多年，也没有把这个世界就讲清楚了，人们还是要争什么，要获什么，要自由要公平要性解放了再解放，要注射艾滋病疫苗梅毒疫苗还有我们这个时代的一千年就发生五种新า性病的疫苗。小狗子甚至怀疑了他本人对于这个世界的作用。小狗子和尚就依了吴邪说，你要讲你就讲嘛，最好是讲关于你的故事。吴邪说，我就是要讲给你关于我的故事。现在，吴邪就开始了讲她的故事。
杜林，德国力学教授，哲学家和经济学家。
叔本华，德国唯心主义哲学家，普鲁士贵族地主思想家。
这个时候皇后女给言末子发过来一个信息，提示他打开第r光e区a档001386๔千万案，她说她也正好看着远古的时候的这一个片断。言末子一边搜索皇后女提示的这个光区的档案，一边就给她回信息，问她为ฦ什么还没有过来。她在那边说正好好看着这个东西。言末子回话说我知道了，我也好好看这个东西。言末子这时候就将他们说的那ว个东西调出来穿插在受示器的右下角看。
左上角受示器上的兽与那ว个无名的力量还在进行着它们的黑暗。
向了四周寻找，大兽小兽就再也没有寻找到它们同类的尸，如果寻找到它们同类的尸，大兽也一定会吃那尸的，小兽也会，因为ฦ它们饥饿得近乎疯狂。这时候也还不知道它们同类的尸，就是在这样的一天里全部ຖ变化成了各样的草儿。青草儿的味道现在开始弥漫，地球的原始的味道就在这样的夜晚被青草儿的味道彻底侵袭了，地球从此就再也没有发出过原始的那种味道。从太阳落下去的那个地方生出来一朵云，因了青草儿的遮挡，大兽小兽都没有看见那朵云很快就生长成一片了不起的云，云吞了那ว个了不起的太阳，天就阴暗得很沉重。大兽和小兽都闻到了水的味道，那是它们共同地闻到了家的味道，这种的味道就又勾起来它们寻找家的。却是大兽小兽都没有了行动起来的力气。小兽就像是前一回那样地在大兽的面前躺下来身子，表示了让大兽吃它的意思。如果大兽这时候吃了它，也许就获得了寻找家的力量。大兽张大了嘴，像是小兽上一回一样地冲了太阳的那个地方，打了一个ฐ后来的人与动物会打的哈欠，就将它的头摔在了小兽的身上。大兽头摔下来的时候，它嘴里的牙扎了小兽的肚子的那个ฐ地方แ，扎得小兽噫咿啊地呜咽了一声。随了这一声呜咽，小兽突然就卷起来身子，凶狠了它的嘴，死死地咬了大兽的脖ๆ子。大兽这时候的脖子还在小兽的肚子上搭着。大兽的血很畅快地从它的脖子处流出来，流在了小兽的肚子上被大兽的牙扎成的伤口上。小兽越是疼痛，就越凶狠地咬大兽的脖ๆ子，大兽在小兽的身上挣扎了一番๘，就死在了小兽的怀抱里。这一夜小兽就没再睡去，它就忙碌着将大兽吃到它的身体里去。从此，这世界上的两只这样的兽，变成了一只这样的兽。
言末子翻看到เ这个情节的时候，就反复地看了这一段生命史和相关的资料。小兽吃了大兽，这是人类生命史上一个重要的环节，如果说这一次是大兽吃了小兽，或者说大兽小兽谁也没有吃谁，它们就是那样相安无事地生活下来，这个地球上的生命史就将重写，地球上会不会出现人这样的高级物种，那ว将是另一种可能。言末子这样想着，就放大了小兽的那ว一片肚子，它的肚子已经不再是那样的瘪瘪着，那个大兽的身体将它的肚皮撑得很薄也很光亮，被大兽的牙扎破的那ว个地方依然流着血。
地球的水还很热，这时候依然被葬在水中的陆地的地方的水还沸腾着，像是我们现在的烧开的锅。后来成为了海洋的地方的水就不再沸腾，一段时间比了一段时间地降低了温度。因了地球温度的变化，有了造成山的理由，山将已经落定的尘埃一同地抬举起来，就形成了我们现在的陆地。水被规范到เ低谷的地方，水退却去的道路，小的形成了河，大的形成了江。水退却去的地方，小的人们叫它海ร，比海大的人们叫它洋。这样的叫法都是后来的事情，都是因为有了人，有了智慧，地球上这一切才有了叫法。
地球上的一切生命，都曾经历过火的锻造，都曾在火里烧过，水里煮过，是经历过我们只可以想象的高温的。也就是说人的生命就在那个时候已๐经存在了，甚至可以说人的生命是与地球共生的，地球的生命是与宇宙共生的。在没有宇宙以前，就有了地球的生命。在没有地球以前，就有了人的生命。读者君看到我这样的说法的时候，或许不相信我，我们后来的人，后来一代比了一代更聪明的人是相信我的说法的，那ว时候他们看到我这样写的时候，他们已经为他们的先人的智慧而骄傲了，他们说我们的先人是那样早ຉ地觉悟了我们的宇宙，觉悟了我们这个地球，觉悟了地球生命。
9、因为女人不怕男人的男人；
10、因为女人不怕兽的男ç人；
1้1、因为ฦ女人不怕花儿上的粉不怕草儿上的霜不怕玉米的叶高粱的叶扫出来的痒麦芒扎出来的痒脱稻谷飞扬起来再落实到脖子上胳膊上后背上直至脊梁沟再至屁股沟冲也冲不掉洗也洗不掉的痒且是能够忍耐着那ว样的痒吃饭喂狗喂鸟喂猫给院里的葫芦浇水抽了烟这一切都完成了再跳过花墙与邻居家的女人说山南海北来了兴致就失些个分寸在女人的身上抠一把摸一把甚至把自己身上的痒也蹭到女人的身上的男人。
12๐、因为女人不怕有钱不怕有权不怕有名不怕有利ำ不怕踩着别人的肩天天向上不怕给别人施一点小手段小阴谋小心眼小脚绊小麻烦小嫉妒关键的时候打一个小报告说你与女人如何了与经济如何了与递交上报告的这一个领导的对头的那一个领ๆ导如何了我好不了大家谁也不要想好不怕在权力场中在利益场中ณ在情场中杀一个八面威风杀一个不可开交杀出来一条血路甚至杀一个鱼死网破再重整旗鼓准备着下一个场面的厮杀的男ç人；
13、因为女人不怕风雨雷电酷暑严寒能适应各类气象的男人；
1้4๒、不怕枪林弹雨进能攻退能ม守打得狠打得准不打便不打一打一个样致人于死地的意志像山之岭江之水夏之雷冬之雪天永远在头上地永远在脚下那样的稳定的男ç人；
15、因为女人不怕死的男人；
16、因为女人不怕活的男人；
17、因为ฦ女人不怕死了再活的男人。
18、因为女人不怕害怕什么的男人。他们什么เ都怕怕征服与被征服怕掌控与被掌控怕克服与被克服怕支配与被支配怕真理非真理怕实在非实在怕生成非生成怕流变非流变怕意志怕权利怕女人也怕男人怕东怕西怕被别人看见怕被别ี人看不见怕树叶掉下来砸了脑แ袋又怕树叶掉下来不砸脑袋却是砸在了脚面上怕赶着大粪车淘城市人的大粪又被城市人瞧不起特别是淘城市女人的大粪时还要向里边喊一声有人没人而那个被喊叫过的只不过是哼了一声的人出来的时候白了一眼白的却不是淘大粪的人白的是拉大粪的驴驴受到了白眼的重视而人却是没有得到那ว样的待遇没有得到เ那ว样的待遇就不死心就再向里边喊有人没人有人没人有人没人还有人吗还有人吗还有人吗？
大宋将他的对于男人的“顽强”两个字眼儿具体解释的准备做到第十八条的时候，撒担拇就活过来了。他原本是想准备到เ一百一十八条的，还有一百条没有想好。大宋现在就只想一个ฐ问题，他怎么就活过来了？董一刀不是死了吗？董二刀不也死了吗？还有董三刀。撒担拇怎么就没有死？大宋现在就一味地思想了撒担拇生死的问题，他就将他的关于男ç人顽强的事搁置了下来。直到他临死的时候，才完成了关于男ç人顽强的思考与写作。后来他再想一想这个时候思想的这十八条实在幼稚得很，也不合时宜得很，特别是其中的第十一条与第十八条里的有些说法，更是不符合那个ฐ时代的特点，那时候哪里去找葫芦架和淘城市大粪的人。那是古时候才有的现象和问题么。大宋将因了撒担拇的不死而引出的思考，经整理后写作成一本书，是一本直面生命的哲学书，书的名字叫《顽ื强的男ç人》。出版了这本书后，他这个男ç人就不再顽强，就在他拿到เ样书的那一天，他死去了。
他死去了以后，撒担拇领ๆ导了哲学领域精神领袖毛盖诗的女人，苟尾草的女人，吕拉石磨的女人，叶否花子的女人她们开展了一场轰轰烈烈的斗ç争哲动。运动的矛头直指哲学的历史和创造并发展了哲学的人物。他们认为哲学对这个宇宙犯下了不可饶恕的罪过，哲学的罪过被撒担拇和哲学领域精神领ๆ袖的女人们概括为四个方แ面：一是哲学对于自然所犯下的罪过。二是哲学对于社会所犯下的罪过。三是哲学对于人类所犯下的罪过。四是哲学对于哲学本身及其他学科所犯下的罪过。
运动主要采取的方法是借鉴了秦始皇焚书坑儒的方法。所不同的是，这一次运动没有杀人，不像是秦始皇那一次，不肯听博士淳于越的意见。淳于越主张不要搞什么封建主义的中央集权的郡ຉ县制ๆ，根据古制分封子弟。那是一个何等好的主张，秦始皇却是不听，相反的采纳了丞相李斯建议，下达了命令，焚烧《秦记》以外的列ต国史记，对不属于博士官的私藏《诗》、《书》等，限制了期限交出来焚烧。谈论诗书也不可以，要杀你的头，你真的谈论就真杀你的头。那ว个时候的人，一个人的肩上也是只扛着一个头。那ว时候以古非今也不行，不是杀你一个人的头，要灭你的家族，要把你家族的人的头都砍下来。就在这样的命令下达的第二年，大胆的卢生、侯生等方士和儒生，攻击秦始皇大帝，大帝就派了御史他们，将卢生和侯生他们四百六十多人坑死在咸阳。撒担拇他们没有这样做，而是通过一种很艺术的方แ法，让他们下了哲学的岗，让他们除了哲学之外，可以自主择业。那个时候哲学领域的人们，大多数的人选择了等待死亡这个ฐ专业。那个时候等待死亡的人也很多，那些人也像是我们这个时候等待死亡的人一样地忍耐着活着的这个时间。
运动到เ后期的时候，是肃清这个ฐ世界上的哲学残余。《顽强的男人》这本书也在肃清之列。当四个女人将《顽强的男人》投放到火里烧的时候，《顽强的男人》也经不住那一把火，撒担拇在一旁้就乐了。他乐่出来古老的时候那ว个叫作喝的兽一样的乐法。
就在撒担拇乐着的时候，大宋又活了过来。活过来的大宋听说了撒担拇的作为，就乐了一脸的轻藐。