不久，王阳明便向朝廷上疏，告病请辞，在奏疏《乞养病疏》中如是写道：
臣原籍浙江绍兴府余姚â县人，由弘治十二年二甲â进士，弘治十三年六月除授前职，弘治十四年八月奉命前往直隶、淮安等府会同各该巡按、御史审决重囚，已行遵奉奏报外，切缘臣自去岁三月，忽患虚弱咳嗽ณ之疾，剂灸交攻，入秋稍愈。遽欲谢去药石，医师不可，以为病根既植，当复萌芽。勉强服饮，颇亦臻效；及奉命南行，渐益平复。遂以为ฦ无复他虑，竟废医言，捐弃药饵；冲冒风寒，恬无顾ุ忌，内耗外侵，旧患仍作。及事竣北上，行至扬州ะ，转增烦热，迁延三月，尪羸日甚。心虽恋阙，势不能ม前；追诵医言，则ท既晚矣。先民有云：“忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。”臣之致此，则是不信医者逆耳之言，而畏难苦口之药之ใ过也。今虽悔之，其可能乎！
蒋维乔先生在《因是子静坐法汇编》一书的《序》里说：
静坐法，即古之ใ所谓内功也。古者养生之术，本有外功内功二者。医术之药饵针ฤ砭，治于已病；养生之外功内功，治于未病者也。自后世失其传，习外功者多椎鲁而无学；而内功又专为ฦ方士所用，附会阴阳五行坎离铅汞诸说，其术遂涉แ于神秘，为搢绅先生所不道。夫世间事物，苟能积日力以研究之ใ，必有真理存乎其间，本无神秘之可言。所谓神秘者，皆吾人为ฦ智识所限，又不肯加以研究，人人神秘之，我亦神秘之ใ耳。余自幼多病，屡濒于死，弱冠以前，即研究是术。庚子之ใ岁，乃实行之。以迄于今，未尝间断。盖十八年矣。不特痼疾竟瘳，而精神日益健康。久欲以科学之方แ法，说明是术之效用；顾以未肯自信、操笔辄止；非敢自秘，将有待也。近闻日本冈田虎二郎，藤田à灵斋，均倡导静坐法，其徒皆有数万人。冈田之徒，盖冈田à式静坐法；藤田自著息心调和法、身心强健秘诀二书；风行一时，重版皆数十次。余取而读之，则慨然曰：“是吾国固有之ใ术也。冈田藤田之书，平实说理，不为神秘之ใ谈耳。惟其说能本乎科哲诸学，乃异于吾国古书所云。余于是乃ี不能自己矣。”间尝默察吾国民之根性；凡一切学术，以及百工技艺，苟有绝恒蹊者，往往自视为秘法，私诸一己，不肯示人，以为公同研究。自古至今，卓绝之艺术，坐是而不传者，盖亦夥矣。东邻๑之民则不然，得吾一术，必公同研究之。其结果且远胜于我，我方且转而取法之矣。如吾国之外功，其粗者为ฦ八段锦，精者为拳艺。然以自秘之故，不肯公同研究，卒至习者无学，学者又莫之能ม习。迨明季有陈元赟其人者，流亡至日本；以是术传福野七郎左卫门等。彼国人起而研究之，至今蔚成柔术。而我国之拳艺如故也。内功，其粗者为可却病，精者乃可成道。然亦以自秘之故，不肯公同研究，卒至流为怪诞，趋入异端。今日本人得其术，加以研究，创为静坐法。彼国人自大学讲师学生军人老幼男妇，多起而效法之。且学校有以之加入课程；大学学生，更有联合为静坐会者。嘻！何其盛欤！而我国人则何如也。夫非以自秘之故而失其传耶！亦可慨矣。余之为是书，一扫向者怪异之ใ谈，而以心理的生理的说明之。凡书中之言，皆实验所得，于正呼吸法，亦兼采冈田之说。至于精之成道，则屏而不言。以余尚未深造，不敢以空言欺人也。抑吾国之民性，至今日浮动甚矣；一书当前，多不能体察其理，或盲从，或被动；一哄之ใ市，有初ม鲜终；民性如此，国几不国矣。以静坐之术救之，其诸为扁卢之ใ良药欤！吾将以是书卜之也。
十一年戊午，先生二十七岁，寓京师。
是年先生谈养生。先生自念辞章艺能不足以通至道，求师友于天下又不数遇，心持惶惑。一日读晦翁上宋光宗疏，有曰：“居敬持志，为读书之本，循序致精，为ฦ读书之ใ法。”乃悔前日探讨虽博，而未尝循序以致精，宜无所得；又循其序，思得渐渍洽浃，然物理吾心终若判ศ而为二也。沉郁既久，旧疾复作，益委圣贤有分。偶闻道士谈养生，遂有遗世入山之ใ意。
十有四年辛酉，先生三十岁，在京师。
奉命审录江北。
先生录囚多所平反。事竣，遂游九华，作《游九华赋》，宿无相、化城诸寺。是时道者蔡蓬头善谈仙，待以客礼请问。蔡曰：“尚未。”有顷，屏左ุ右，引至后亭，再拜请问。蔡曰：“尚未。”问至再三，蔡曰：“汝后堂后亭礼虽隆，终不忘官相。”一笑而别。闻地藏洞有异人，坐卧松毛，不火食，历岩险访之ใ。正熟睡，先生坐傍抚其足。有顷醒，惊曰：“路险何得至此！”因论最上乘๖曰：“周濂溪、程明道是儒家两ä个好秀才。”后再至，其人已๐他移，故后有会心人远之ใ叹。
十有五年壬戌，先生三十一岁，在京师。
八月，疏请告。
是年先生渐悟仙、释二氏之非。先是五月复命，京中旧游俱以才名相驰骋，学古诗文。先生叹曰：“吾焉能ม以有限精神为无用之虚文也！”遂告病归越，筑室阳明洞中，行导引术。久之，遂先知。一日坐洞中ณ，友人王思舆等四人来访，方出五云门，先生即命仆迎之，且历语其来迹。仆遇诸途，与语良合。众惊异，以为得道。久之ใ悟曰：“此簸弄精神，非道也。”又屏去。已而静久，思离世远去，惟祖母岑与龙山公在念，因循未决。久之ใ，又忽悟曰：“此念生于孩提。此念可去，是断灭种性矣。”明年遂移疾钱塘西湖，复思用世。往来南屏、虎跑诸刹้，有禅僧坐关三年，不语不视，先生喝之曰：“这和尚终日口巴巴说甚么！终日眼睁睁看甚么！”僧惊起，即开视对语。先生问其家。对曰：“有母在。”曰：“起念否？”对曰：“不能不起。”先生即指爱亲本性谕之，僧涕๓泣谢。明日问之，僧已๐去矣。
——《年谱》载，他在洞中持续修练，“久之，遂先知。一日坐洞中，友人王思舆等四人来访，方出五云门，先生即行仆迎之，且历语其来迹。仆遇诸途，与语良合。众惊异，以为得道。久之悟曰:๘‘此簸弄精神，非道也。’又摒去。”
从这一记载来看，王阳明已经能够达到เ“深度入静”的境界，并且因此获得了某种预知功能！——这种预知功能，对于后来王阳明逃避杀手的伤害和在平定宁王之ใ乱中预先作出正确的判断和决策，应该是挥了重要作用的！
“假话全不说，真话不全说。”这是2008年5月央视10频道的《大家》访谈节目中，97岁高龄的国学大师、学界泰斗、国宝季羡林老先生说的一句话，堪称经典！
王阳明的学生，在记录王阳明的言行中，记载了一部分真实的东西；但是，并不是把所有真实的东西都记载在册，这也是可以理解的！
王阳明的静坐，在其《年谱》中还有一些记载——
三年戊辰，先生三十七岁，在贵阳。
春，至龙场。
先生始悟格物致知。龙场在贵州西北万山丛棘中，蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠，与居夷人鳺舌难语，可通语者，皆中土亡命。旧无居，始教之范土架木以居。时瑾憾ย未已，自计得失荣辱皆能ม脱，惟生死一念尚觉未化，乃ี为石墩自誓曰：“吾惟俟命而已！”日夜端居澄默，以求静一；久之ใ，胸中洒洒。而从者皆病，自析薪取水作糜饲之；又恐其怀抑郁，则与歌诗；又不悦，复调越曲，杂以诙笑，始能忘其为疾病夷狄患难也。因念：“圣人处此，更有何道？”忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊。始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也。
五年庚午，先生三十九岁，在吉。
……
语学者悟人之功。先是先生赴龙场时，随地讲授，及归过常德、辰州，见门人冀元亨、蒋信、刘观时辈俱能ม卓立，喜曰：“谪居两年，无可与语者，归途乃ี幸得诸友！悔昔在贵阳举ะ知行合一之教，纷纷异同，罔知所入。兹来乃ี与诸生静坐僧寺，使自悟性体，顾恍恍若有可即者。”既ຂ又途中ณ寄书曰：“前在寺中所云静坐事，非欲坐禅入定也。盖因吾辈平日为事物纷拿，未知为已，欲以此补小学收放心一段功夫耳。明道云：‘才学便须ี知有用力处，既学便须知有得力处。’诸友宜于此处着力，方有进步，异时始有得力处也。”
十有二月，升南京刑é部四川清吏司主ว事。
论实践之功。先生与黄绾、应良论圣学久不明，学者欲为圣人，必须廓清心体，使纤翳不留，真性始见，方有操持涵养之地。应良疑其难。先生曰：“圣人之ใ心如明镜，纤翳自无所容，自不消磨刮。若常人之心，如斑垢驳蚀之镜，须痛刮磨一番，尽去驳蚀，然后纤尘即见，才拂便去，亦不消费力。到此已是识得仁体矣。若驳蚀未去，其间固自有一点明处，尘埃之落，固亦见得，才拂便去；至于堆积于驳蚀之上，终弗之能ม见也。此学利困勉之ใ所由á异，幸勿以为难而疑ທ之也。凡人情好易而恶难，其间亦自有私意气习缠蔽，在识破后，自然不见其难矣。古之人至有出万死而乐่为之者，亦见得耳。向时未见得里面意思，此功夫自无可讲处，今已见此一层，却恐好易恶难，便流入禅释去也。”
八年癸酉，先生四十二岁，在越。
孟源问：“静坐中思虑纷杂，不能强禁绝。”先生曰：“纷杂思虑，亦强禁绝不得；只就思虑萌动处省察克治，到天理精明后，有个ฐ物各付物的意思，自然精专无纷杂之念；《大学》所谓‘知止而后有定’也。”
guａnm，最快更新本书最新章节，清爽，