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以慰藉，正是因为ฦ我隐约预感到，我可能会和另一颗同样**โ它们的灵**โ相遇。
不止-位先贤指出，-个ฐ人无论看到怎样的美景奇观，如果他没有机会向人讲述，他就决不会感到快乐่。人终究是离不开同类的。一个ฐ无人分享的快乐决非真正的快乐，而一个ฐ无人分担的*โ*则ท是最可怕的**。所谓分享和分担，未必要有人在场。但至少要有人知道。永远没有人知道，绝对的孤独，**便会**为绝望，而快乐——同样也会变**绝望!
**โ往为人*โ*所必需，它的分寸却不好掌握。帕斯卡尔说：";我们由á于**โ往而形**โ了*โ*神和感情，但我们也由于*โ*往而败坏着*โ*神和感情。"我相信，前-种*โ*往是两个人之间的心灵沟通，它是马丁·布伯所说的那ว种"我与你&ุquot;๙的相遇，既充满**，又尊重孤独；相反，后一种**往则是熙熙ກ攘攘的利害**易，它如同尼采所形容的"市场"๙，既亵渎了*โ*，又羞辱了孤独。相遇是人生莫大的幸运，在此时刻๑。两颗灵**โ仿佛同时认出了对方แ，惊喜地喊出："๙是你!";人一生中只要有过这个时刻，**โ和孤独便都有了着落。
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第一卷第三十二章
?我相信我是一个ฐ勤于思考人生的人，其证据是，迄今为止，除了思考人生，我几乎别ี无作为ฦ。然而，当我检点思考的结果时，却发现我**โ明白的似乎只有这一个简单的事实：
今天我活着。
真的明白吗?假如有一位苏格拉底把我拉住，追根究底地考问我什么是今天，我是谁，活
着又是怎么เ回事，我一定会被问住的。这个短语纠缠着三个古老的哲学难题：时间，自我，生与死。对于其中每一个，哲学**们讨论了几千年，至今仍是众说纷纭。
我只能说：我也尽我所能地思考过了。
我只能说：无论我的思考多么เ不明晰，今天我活着却是一个明晰的事实。
我认清这个事实并不容易。因为对明天我将死去思考得太久，我一度忽略了今天我还活着。不过，也正因为对明天我将死去思考得太久，我才终于懂得了今天我该如何活着。
今天我活着，而明天我将死去——所以，**执著生命，**护自我，珍惜今天，度一个ฐ浓烈的人生。
今天我活着，而明天我将死去——所以，**超*โ生命，参破自我，宽容今天，度一个恬淡的人生。
当我说"今天我活着&ุquot;时，**着我有了-种**神准备，即使明天死也不该觉得意外，而这反而使我获得了一种从容的心情，可以像永远不死那样过好今天。
无论如何，活着是美好的，能够说&ุquot;今天我活着"这句话是**的。
收在这本集子里的文章便记录了我对人生境况的思考和活着的**。
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第一卷第三十三章
?一
如同一切"文化热"一样，所谓"๙昆德拉热"也是以误解为前提的。人们把道具看*โ*了主角，误以为ฦ眼前正在上演的是一出**โ剧，于是这位移居巴黎的捷克作*โ*便被当作一个持不同政见的文学英雄受到了欢迎或者警惕。
现在，随着昆德拉的文论集《**说的艺术》中译本的出版，我祝愿他能重获一位智者应得的宁静。
昆德拉最**的现代作*โ*是卡夫卡。当评论*โ*们纷纷把卡夫卡*โ*说解释为一种批评资本主义异化的**โ寓言的时候，昆德拉却赞扬它们是"๙**说的彻底自主**的出**样板"，指出其意义恰恰在于它们的&ุquot;不介入"，即在所有**纲领和意识形态面前保持完全的自主。
不介入
并非袖手旁观，"๙自主ว"๙并非中立。卡夫卡也好，昆德拉也好，他们的作品即使在**โ的层面上也是富于批判意义的。但是，他们始终站得比*โ*更高，能够超越**的层面而达于哲学的层面。如同昆德拉自己้所说，在他的**说中，历史本身是被当作存在境况而给予理解和分析的。正因为如此，他们的**批判也就具有了超出*โ*的人生思考的意义。
高度*โ*化的环境对于人的思考力具有一种威慑作用，一个人哪怕他是笛卡儿，在身历其境时恐怕也难以怡然从事&ุquot;๙形而上学的沉思"๙。面对**与火的事实，那ว种对于宇宙和生命意义的&ุquot;终极关切"未免显得奢侈。然而，我相信，一个人如果真是一位现代的笛卡儿，那么，无论他写**โ说还是研究哲学，他都终能ม摆**โ*的威แ慑作用，使得异乎寻常的*โ*阅历不是阻断而是深化他的人生思考。
鲁迅曾经谈到一种情况：呼唤xx的作**โ在xx到来时反而沉寂了。我们可以补充一种类似的情况：呼唤自由的作*โ*在自由到来时也可能会沉寂。仅仅在*โ*层面上思考和写作的作*โ*，其作品的动机和效果均系于那个ฐ高度**化的环境，一旦ຆ**淡化(自由正*โ*着**淡化)，他们的写作生命就结束了。他们的优势在于敢写不允许写的东西，既ຂ然什么都允许写，他们还有什么可写的呢?
比较起来，立足于人生层面的作**โ有更耐久的写作生命，因为ฦ**淡化原本就是他们的一个ฐ心灵事实。他们的使命不是捍卫或推翻某种教义，而是探究存在之谜。教义会过时，而存在之谜的谜底是不可能有朝一日被穷尽的。
所以，在移居巴黎之后，昆德拉的作品仍然源源不断地问世，我对此丝毫不感到奇怪。
二
在《**说的艺术》中，昆德拉称*โ*โ说**为&ุquot;๙存在的勘探者"，而把**说的使命确定为"通过想像出的人物对存在进行深思&ุquot;，"揭示存在的不为ฦ人知的方面"๙。
昆德拉所说的";存在&ุquot;，直接引自海ร德格尔的《存在与时间》。尽管这部巨著整个儿是在谈论";๙存在"，却始终不曾给"存在&ุquot;下过一个定义。海德格尔承认："-存在-这个概念是不可定义的。"我们只能约略推断，它是一个关涉人和世界的本质的范畴。正因为ฦ如此，存在是一个永恒的谜。
按照尼采的说法，哲学**和诗人都是"猜谜者"，致力于探究存在之谜。那么，**โ说的特点何在?在昆德拉看来，*โ*说的使命与哲学、诗并无二致，只是**说拥有更丰富的手段，它具有";非凡的合并能力"๙，能把哲学和诗包容在自身中，而哲学和诗却无能包容**说。
在勘探存在方แ面，哲学和诗的确各有自己้的尴尬。哲学的手段是概念和逻辑，但逻辑的绳索不能ม**住活的存在。诗的手段是*โ*和意象，但意象的碎片难以映显完整的存在。很久以来，哲学和诗试图通过联姻走出困境，结果好像并不理想，我们读到了许多美文和玄诗，也就是说，许多化装为ฦ哲学的诗和化装ณ为诗的哲学。我不认为*โ*说是惟一的乃至最后的出路，然而，设计出一些基本情境或情境之组合，用它们来包容、连接、贯通哲学的体悟和诗的*โ*，也许是值得一试的途径。
昆德拉把他**说里的人物称作"๙实验**โ的自我"๙，其实质是对存在的某个方แ面的疑ທ问。例如，在《不能承受的存在之ใ轻》中，托马斯ั大夫是对存在之轻的疑问，特丽ษ莎是对灵与*โ*的疑问。事实上，它们都是作者自己的疑问，推而广之ใ，也是每一个自我对于存在所可能ม具有的一些根本*โ*困**，昆德拉为之设计了相应的人物和情境，而**说的展开便是对这些疑问的深入追究。
关于"๙存在之轻";的译法和含义，批评界ศ至今众说纷纭。其实，只要考虑到เ昆德拉使用的"๙存在&ุquot;一词的海德格尔来源，许多无谓的争论即可避免。"存在之ใ轻";就是人生缺乏实质，人生的实质太轻飘，所以使人不能承受。在《**说的艺术》中，昆德拉自己有一个说明："如果上帝ຓ已经走了，人不再是主人，谁是主人呢?地球没有任何主人，在空无中前进。这就是存在的不可承受之轻。&ุquot;可见其涵义与&ุquot;上帝**"๙命题一脉相承，即指人生根本价值的失落。对于托马斯来说，人生实质的空无尤其表现在人生受偶然*โ*支配，使得一切真正的选择**为不可能，而他所*โ*上的特丽莎便是绝对偶然**的化身。另一方面，特丽莎之受灵与**โ问题的困扰，又是和托马斯既**她又同众多**โ人发生****这一情形分不开的。两个ฐ主人公各自代表对存在的一个基本困**โ，同时又构*โ***发对方แ困**โ的一个基本情境。在这样一种颇为ฦ巧妙的结构中ณ，昆德拉把人物的**格和存在的思考同步推向了深入。
我终归相信，探究存在之ใ谜还是可以用多种方式的，不必是*โ*说；用**โ说探究存在之ใ谜还是可以有多种写法的，不必如昆德拉。但是，我同时也相信昆德拉的话："没有发现过去始终未知的一部分存在的**说是不道德的。&ุquot;๙不但**说，而且一切**神创作，惟有对人生基本境况作出了新的揭示，才称得上伟大。
三
昆德拉之所以要重提**说的使命问题，是因为他看到了现代人的深刻๑的*โ*神危机，这个危机可以用海德格尔的一句名言来概括，就是"存在的被遗忘"。
存在是如何被遗忘的?昆德拉说：&ุquot;人处在一个真正的缩减的旋๙涡中，胡塞尔所讲的-生活世界-ๅ在旋涡中宿命般地黯淡，存在坠入遗忘。";๙
缩减仿佛是一种宿命。我们刚刚告别ี生活一切领域缩减为**的时代，一个新า的缩减旋涡又更加有力地*โ*住了我们。在这个旋涡中ณ，*โ*情缩减为**，友谊缩减为ฦ**际和公共*โ*，读书和思考缩减为ฦ看电视，大自然缩减为ฦ豪华宾馆里的室内风景，对土地的依恋缩减为旅游业，真正的**神冒险缩减为假冒险的游乐设施。要之，一切**โ神价值都缩减**了实用价值，永恒的怀念和追求缩减**了当下的官能享受。当我看到เ孩子们不再**沙和泥土，而是**โ电子游戏机，不再知道白雪公主ว，而是津津乐道卡通片里的机器人的时候，我心中明白一个真正可怕的过程正在地球上悄悄进行。我也懂得了昆德拉说这话的沉痛："明天当自然从地球上消失的时候，谁会发现呢?……末日并不是世界末日的爆炸，也许没有什么比末日更为平静的了。&ุquot;我知道他绝非危言耸听，因为ฦ和自然一起消失的还有我们的灵*โ*โ，我们的整个心灵生活。上帝之死不足以造*โ*末日，真正的世界ศ末日是在人不图自救、不复寻求生命意义แ的那一天到来的。
可悲的是，包括**โ说在内的现代文化也卷入了这个缩减的旋涡，甚至为ฦ之推**助澜。文化缩减*โ*了大众传播媒介，人们不复孕育和创造，只求在公众面前频繁亮相。**说**โ不甘心于默默无闻地在存在的某个未知领ๆ域里勘探，而是把眼睛盯着市场，揣摩和迎合大众心理，用广告手段提高知名度，热衷于挤进影星、歌星、体育**โ的行列ต，和他们一起**为电视和**报上的新า闻人物。如同昆德拉所说，**说不再是作品，而**โ了一种动作，一个没有未来的当下事件。他建议比自己้的作品聪明的**说**改行，事实上他们已经改行了——他们如今是电视制片人，文化经纪人，大腕，款爷。
正是面对他称之为";媚俗";的时代**โ神，昆德拉举ะ起了他的堂·吉诃德之ใ剑，要用*โ*说来对抗世界**โ的平庸化**โ流，唤回对被遗忘的存在的记忆。
四
然而，当昆德拉谴责媚俗时，他主要还不是指那种制造大众文化消费品的通俗畅ม销作**，而是指诸如阿**利ำ奈尔、兰**、马雅可夫斯基、未来派、前卫派这样的响当当的现代派。这里我不想去探讨他对某个具体作**或流派的评价是否公正，只想对他抨击"那些形式上追求现代主义的作品的媚俗*โ*โ神&ุquot;表示一种快意的共鸣。当然，艺术形式上的严肃的试验是永远值得赞赏的，但是，看到一些艺术*โ*怀着惟恐自己不现代的焦虑和力争最现代超现代的*โ*，不断好新า骛奇，**制造轰动效应，我不由á得断定，支配着他们的仍是大众传播媒介的那种哗众取宠**โ神。
现代主义原是作为对现代文明的反叛崛起的，它的生命在于真诚，即对虚妄信仰的**和对信仰失落的悲痛。曾几何时，现代主ว义也*โ*了一种时髦，做现代派不再**โ着超越于时代之上，而是*โ*着站在时代前列，领受的不是冷落，而是喝彩。于是，现代世界的无信仰状态不再使人感到悲凉，反倒被标榜为一种新า的价值大放其光芒，而现代主ว义也就蜕变**了掩盖现代文明之空虚的**โ哨饰物，
所以，有必要区分两种现代主ว义。一种是向现代世界认同的时髦的现代主义，另-种是批判ศ现代世界的&ุquot;反现代的现代主ว义";。昆德拉强调后-种现代主义的反**โ**质，指出现代最伟大的**说**都是反*โ*的，并且提出一个公式："๙**说＝反**的诗。"๙一般而言，艺术作品中*โ*外**终归是不*โ*熟的表现，无论在艺术史上还是对于艺术**โ个人，**漫主义均属于一个较为幼稚的阶段。尤其在现代，面对无信仰，一个人如何能怀有以信仰为ฦ前提的**?其中包含着的矫情和媚俗是不言而喻的了。一个ฐ严肃的现代作**โ则敢于正视上帝死后重新勘探存在的艰难使命，他是现代主义的，因为他怀着价值失落的根本**困**โ，他又是反现代的，因为他不肯在根本价值问题上随*โ*逐流。那么เ，由于在价值问题上的认真态度，毋宁说";๙反现代的现代主义"蕴含着一种受挫的**โ。这种*โ*不外**，默默推动着作**在一个没有上帝的世界上继续探索存在的真理。
倘若一个作**โ清醒地知道世上并无绝对真理，同时他又不能抵御内心那种形而上的关切，他该如何向本不存在的绝对真理*โ*进呢?昆德拉用他的作品和文论告诉我们，**โ说的智慧是非独断ษ的智慧，**โ说对存在的思考是疑问式的、假说式的。我们确实看到เ，昆德拉在他的**说中是一位调侃能手，他调侃一切神圣和非神圣的事物，调侃历史、**、理想、**情、*โ*、不朽，借此把一切价值置于问题的领域。然而，在这种貌似**世不恭xiamian，却蕴藏着一种根本**的严肃，便是对于人类存在境况的始终一贯的关注。他自己不无理由地把这种写作风格称作"轻浮ด的形式与严肃的内容的结合&ุquot;。说到底，昆德拉是严肃的，一切伟大的现代作*โ*是严肃的。倘无这种内在的严肃，轻浮也可流为媚俗。在当今文坛上，那ว种借调侃一切来取悦公众的表演不是正在走红吗?
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第一卷第三十四章
?出*โ*时发现，搁在楼ä道里的那辆新า自行车不翼而飞了。两年之中，这已๐是第三辆。我一面为世风摇头，一面又感到内心比前两次失窃时要平静得多。
莫非是习惯了?
也许是。近年来，我的生活中接连遭到เ惨重的失去，相比之ใ下，*โ*โ辆把自行车真是不足
挂齿。生活的劫难似乎使我悟出了一个道理：人生在世，必须习惯于失去。
一般来说，人的天*โ*是习惯于得到เ，而不习惯于失去的。呱呱坠地，我们首先得到了生命。自此以后，我们不断地得到：从父母得到เ衣食、**具、*โ*和*โ*育，从社会得到职业的训练和文化的培养。*โ*大**人以后，我们靠着自然的倾向和自己的努力继续得到：得到เ**情、配偶和孩子，得到เ金钱、财产、名誉、地位，得到事业的*โ*功和社会的承认，如此等等。