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**器的。也确实有人讥他博学而无所专*โ*，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为ฦ专**罢。
其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主ว张读书要从兴趣出发，不赞*โ*为求知而求知的纯学术态度("知之ใ者不如好之ใ者，好之者不如乐之ใ者")。他还主张读书是为了完善自己，鄙夷那种沽名钓誉的庸俗文人("古之ใ学者为己，今之学者为人";)。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须ี在乎外在的名声和遭遇，类似于&ุquot;不患莫己้知，求为可知也"๙这样的话，《论语》中至少重复了四次。
君子不器
这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示ิ想做军事**โ、经济**和外**โ**。惟有曾点说，他的理想是暮*โ*三月，轻装出发，约了若**大**朋友，到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：&ุquot;我和曾点想的一样。&ุquot;圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他的未染的*โ*灵，使得两千年后一位最重**灵的文论*โ*大受感动，竟改名&ุquot;圣叹&ุquot;，以志纪念。人生在世，何必*โ*个什么器，做个ฐ什么*โ*呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切?
学界大抵认为ฦ"仁"是孔子思想的核心，至于什么是"๙仁"，众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个ฐ事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对**质。所以，&ุquot;君子而不仁者有矣夫"这句话竟出自孔子之ใ口，他不把"๙仁"看作理想人格的必备条件，也就不足怪了。有人把仁归结为ฦ忠恕二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕。他总是区别ี对待"邦ะ有道&ุquot;和"๙邦无道"๙两种情况，"邦无道&ุquot;之ใ时，能逃就逃("乘桴浮于海ร")แ，逃不了则ท少说话为好(เ"๙言孙&ุquot;)，会装傻更妙(เ"愚不可及"这个**โ语出自《论语》，其本义不是形容愚蠢透顶，而是孔子夸奖某人装傻装得高明极顶ะ的话，相当于郑板桥说的&ุquot;难得糊涂")。他也不像基督那ว样，当你的左ุ脸挨打时，要你把右脸也送上去。有人问他该不该&ุquot;以德报怨"，他反问：那么เ用什么เ来报德呢?然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。
孔子实在是一个非常通情达理的人，他有常识，知分寸，丝毫没有偏执狂。&ุquot;信"是他*โ*自规定的"๙仁"的内涵之一，然而他明明说："言必信，行必果&ุquot;๙，乃是僵化**人的行径("๙硁硁然**人哉")。要害是那两个ฐ&ุquot;๙必";字，毫无变通的余地，把这位老先生惹火了。他还反对遇事过分谨慎。我们常说&ุquot;๙三思而后行&ุquot;，这句话也出自《论语》，只是孔子并不赞**โ，他说再思就可以了。
也许孔子还有不洒*的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人高兴的，它使我可以放心承认孔子是一位够格的哲学**โ了，因为哲学**就是有智慧的人，而有智慧的人怎么เ会-点不洒*呢?
19918
第一卷第二十章
?一
读袁中郎全集，感到清风徐徐扑面，**神阵阵**โ快。
明末的这位大才子一度做吴县县令，上任伊始，致书朋友们道：&ุquot;吴中得若令也，五湖有*โ*，**庭有君，酒有主人，茶有知己้，生公说法石有**โ老。";开卷读到เ这等潇洒不俗之言，
我再舍不得放下了，相信这个人必定还会说出许多妙语。
我的期望没有落空。
请看这一段："๙天下有大败兴事三，而破国亡**不与焉。山**朋友不相凑，一败兴也。朋友忙，相聚不久ื，二败兴也。游非及时，或**落山枯，三败兴也。"
真是非常的飘逸。中郎一生最**山*โ*，最**朋友，难怪他写得最好的是游记和书信，
不过，倘若你以为ฦ他只是个耽**的倜傥书生，未免**看了他。《明史》记载，他在吴县任上&ุquot;听断敏决，公庭鲜事&ุquot;，遂整日&ุquot;๙与士大夫谈说诗文，以风雅自命"๙。可见极其能**โ，游刃有余。但他是真个风雅，天*โ*耐不得官场俗务，终于辞职。后来几度起官，也都以谢病归告终。
在明末文坛上，中郎和他的两位兄弟是开一代新า风的人物。他们的风格，用他评其弟**โ修诗的话说，便是&ุquot;独抒*โ*灵，不拘格**โ，非从自己**臆**，不肯下笔";。其实，这话不但说出了中郎的文学主ว张，也说出了他的人生态度。他要依照自己的真**情生活，活出自己的本**来。他的潇洒绝非表面风流，而是他的内在**灵的自然流**。**โ者个*โ*，灵者灵气，他实在是个极有个ฐ**极有灵气的人。
二
每个人一生中，都曾经有过一个依照ั真**โ情生活的时代，那便是童年。孩子是天真烂漫，不肯拘束自己้的。他活着整个儿就是在享受生命，世俗的利害和规矩暂时还都不在他眼里。随着年龄增**，染世渐深，俗虑和束缚愈来愈多，原本纯真的孩子才被改造*โ*了俗物。
那么เ，能否逃*这个ฐ命运呢?很难，因为人的天**是脆弱的，环境的力量是**的。随着童年的消เ逝，倘若没有一种**年人的智慧及时来补救，几乎不可避免地会失掉童心。所谓大人先生者不失赤子之心，正说明智慧是童心的守护神。凡童心不灭的人，必定对人生有着相当的彻悟。
所谓彻悟，就是要把生死的道理想明白。名利场上那班人不但没有想明白，只怕连想也不肯想。袁中郎责问得好：&ุquot;天下皆知生死，然未有一人信生之必死者……趋名骛利，唯曰不足，头白面焦，如虑铜铁之ใ不坚，信有死者，当如是耶?"名利的追求是无止境的，官做大了还想更大，钱赚多了还想更多。&ุquot;๙未得则前涂为ฦ究竟，涂之前又有涂ิ焉，可终究钦?已得则即景为ฦ寄寓，寓之中ณ无非寓焉，故终身驰逐而已矣。"๙在这终身的驰逐中，不再有工夫做自己真正感兴趣的事，接着连属于自己的真兴趣也没有了，那ว颗以享受生命为最大快乐的童心就这样*โ*失得无影无踪了。
事情是明摆着的：一个人如果真正想明白了生之必死的道理，他就不会如此看重和孜孜追逐那些到头来一场空的虚名浮利了。他会觉得，把有限的生命耗费在这些事情上，牺牲了对生命本身的享受，实在是很愚蠢的。人生有许多出于自然的享受，例如**โ情、友谊、**โ大自然、艺术创造等等，其快乐远非虚名浮利ำ可比，而享受它们也并不需要太多的物质条件。在明白了这些道理以后，他就会和世俗的竞争拉开距离，借此为保存他的真**情赢得了适当的空间。而一个人只要依照真**情生活，就自然会努力去享受生命本身的种种快乐。用中ณ郎的话说，这叫做："退得一步，即为稳实，多少受用。"๙
当然，一个人彻悟了生死的道理，也可能会走向消เ极悲观。不过，如果他是一个热*โ*生命的人，这一前途即可避免。他反而会获得一种认识：生命的密度要比生命的**โ度更值得追求。从终极的眼光看，寿命是无稽的，无论*โ*寿短寿，死后都归于虚无。不止如此，即使用活着时的眼光作比较，寿命也无甚意义。中郎说："试令一老人与少年并立，问彼少年，尔所少之寿何在，觅之不得。问彼老人，尔所多之寿何在，觅之亦不得。少者本无，多者亦归于无，其无正等。"๙无论活多活少，谁都活在此刻，此刻之前的时间已经永远消逝，没有人能把它们抓在手中。所以，与其贪图活得**โ久，不如争取活得痛快。中郎引惠开的话说：&ุquot;人生不得行**臆，纵年百岁犹为天。"就是这个意思。
三
我们或许可以把袁中郎称作享乐主义者，不过他所提倡的乐，乃是合乎生命之自然的乐่趣，体现生命之质量和浓度的快乐。在他看来，为了这样的享乐，付出什么เ代价也是值得的，甚至这代价也*โ*了一种快乐่。
有两段话，极能显出他的个*โ*的光彩。
在一处他说：&ุquot;世人所难得者唯趣"，尤其是得之自然的趣。他举出童子的无往而非趣，山林之人的自在度日，愚不肖的率心而行，作为这种趣的例子。然后写道："๙自以为ฦ绝望于世，故举世非笑之不顾也，此又一趣也。"๙凭真*โ*情生活是趣，因此遭到全世界的反对又是趣，从这趣中更见出了怎样真的**情!
另一处谈到人生真乐่有五，原文太**彩，不忍割**โ，照抄如下：
目极世间之**，耳极世间之ใ声，身极世间之鲜，口极世间之谭，一快活也。堂前列鼎，堂后度曲，宾客满席，男****舄，烛气熏天，珠翠委地，皓魄入帐，**โ影流衣，二快活也。箧中藏万卷书，书皆珍异。宅畔ึ置一馆，馆中约真正同心友十余人，人中立一识见极高，如司马迁、罗贯中ณ、关汉卿者为主ว，分曹部署，各**โ一书，远文唐宋酸儒之陋，近完一代未竟之篇，三快活也。千金买一舟，舟中置鼓吹一部ຖ，妓妾数人，游闲数人，泛**浮ด宅，不知老之将至，四快活也。然人生受用至此，不及十年，**资田产**尽矣。然后一身狼狈，朝不谋夕，托钵歌妓之ใ院，分餐孤老之盘，往来乡**，恬不知耻，五快活也。
前四种快活，气象已๐属不凡，谁知他笔锋一转，说享尽人生快乐以后，一败涂地，沦为乞丐，又是一种快活!中郎文中多这类飞来之ใ笔，出其不意，又顺理*โ*章。世人常把善终视作*โ*的标志，其实经不起推敲。若从人生终结看，善不善终都是死，都无*โ*可言。若从人生过程看，一个人只要痛快淋漓地生活过，不管善不善终，都称得上*โ*了。对于一个洋溢着生命热情的人来说，*โ*就在于最大限度地穷尽人生的各种可能ม**，其中也包括困境和逆境。极而言之，乐极生悲不足悲，最可悲的是从来不曾乐过，一辈子稳稳当当，也平
平淡淡，那才是白活了一场。
中郎自己是个ฐ充满生命热情的人，他做什么事都兴致*โ***，好像**命似的。**山**，便说落雁峰&ุquot;可值百死"๙。**โ朋友，便叹&ุquot;以友为**命&ุquot;。他知道"世上希有事，未有不以死得者"，值得要死要活一番。读书读到会心处，便&ุquot;灯影下读复叫，叫复读，僮仆xx者皆惊起"๙，真是忘乎所以。他***โ*人，坦陈有"๙青娥之癖"。他甚至发起懒来也上瘾，名之ใ";๙懒癖"。
关于癖，他说过一句极中肯的话："๙余观世上语言无味面目可憎之人，皆无癖之ใ人耳。若真有所癖，将沉湎酣溺，**命死生以之，何暇及钱**宦贾之事。"有癖之ใ人，哪怕有的是怪癖恶癖，终归还保留着一种自己的真兴趣真热情，比起那班名利俗物来更是一个活人。当然，所谓癖是真正着**，全心全意，死活不顾ุ。譬如巴尔扎克**โ说里的于洛男爵，*โ****โ**โ*到财产名誉地位*โ*命都可以**，到เ头来穷困潦倒，却依然心满意足，这才配称好*โ*，那些只揩油不肯作半点牺牲的偷香窃**之ใ辈是不够格的。
四
一面彻悟人生的实质，一面满怀生命的热情，两者的结合形*โ*了袁中ณ郎的人生观。他自己把这种人生观与儒*โ*的谐世、道*โ*的**โ世、佛**的出世并列为四，称作适世。若加比较，儒**โ是完全入世，佛**是完全出世，中郎的适世似与道**的**世相接近，都在入世出世之ใ间。区别在于，**โ世是入世者的出世法，怀着生命的忧患意识逍遥世外，适世是出世者的入世法，怀着大化的超*โ心境享受人生。用中ณ郎自己的话说，他是想学&ุquot;凡间仙，世中佛，无律度的孔子"。
明末知识分子学佛参禅**风，中ณ郎是不以为ฦ然的。他"๙自知魔重"๙，"出则为ฦ湖魔，入则为诗魔，遇佳友则为谈魔"，舍不得人生如许乐趣，绝不肯出世。况且人只要生命犹存，真正出世是不可能的。佛祖和达摩舍xx出*โ*โ，中郎认为是没有参透生死之理的表现。他批评道："๙当时便在**何妨，何必掉头不顾ุ，为此偏枯不可训之ใ事?似亦不圆之ใ甚矣。"人活世上，如空中鸟迹，去留两ä可，无须拘泥区区行藏的所在。若说出**是为ฦ了离生死，你总还带着这个ฐ***โ*โ之ใ躯，仍是跳不出生死之网。若说已经看破生死，那ว就不必出**，在网中即可作自由á跳跃。死是每种人生哲学不可回避的根本问题。中郎认为，儒道释三**，至少就其**โ徒的行为看，对死都不甚了悟。儒生"以立言为不死，是故著书垂训"，道士&ุquot;以留形为ฦ不死，是故锻金炼气"๙，释子&ุquot;以寂灭为不死，是故耽心禅观"，他们都企求某种方式的不死。而事实上，&ุquot;茫茫众生，谁不有死，堕地之ใ时，死案已立。";不死是不可能的。
那ว么，依中ณ郎之ใ见，如何才算了悟生死呢?说来也简单，就是要正视生之必死的事实，放下不死的**。他比较赞赏孔子的话："朝闻道，夕死可矣。"一个ฐ人只要明白了人生的道理，好好地活过一场，也就死而无憾了。既然死是必然的，何时死，缘何死，便完全不必在意。他曾患呕*โ*之病，担心必死，便给自己讲了这么一个故事：有人在**โ里藏一笔钱，怕贼偷走，整日提心吊胆，频频查看。有一天携带着远行，回来发现，钱已๐不知*โ*โ失在途中何处了。自己总担心死于呕*โ*，而其实迟早要生个什么เ病死去，岂不和此人一样可笑?这么一想，就宽心了。
总之，依照自己的真**โ情痛快地活，又抱着宿命的态度坦然地死，这大约便是中郎的生死观。
未免太简单了一些!然而，还能ม怎么样呢?我自己不是一直试图对死进行深入思考，而结论也仅是除了平静接受，别无更好的法子?许多文人，对于人生问题作过无穷的探讨，研究过各种复杂的理论，在兜了偌大***以后，往往回到一些十分平易质朴的道理上。对于这些道理，许多文化不高的村民野夫早已了然于*โ*。不过，倘真能这样，也许就对了。罗近溪说："圣人者，常人而肯安心者也。&ุquot;中ณ郎赞"此语抉圣学之髓"๙，实不为过誉。我们都是有生有死的常人，倘若我们肯安心做这样的常人，顺乎天**之ใ自然，坦然于生死，我们也就算得上是圣人了。只怕这个境界并不容易达到เ呢。
19923
第一卷第二十一章
?一个人无论多大年龄上没有了父母，他都*โ*了孤儿。他走入这个世界的**户，他走出这个ฐ世界的屏障，都随之塌陷了。父母在，他的来路是眉目清楚的，他的去路则被遮掩着。父母不在了，他的来路就变得模糊，他的去路反而敞开了。
我的这个*โ*，是在父**死后忽然产生的。我说忽然，因为父*โ*活着时，我丝毫没有意识到父*โ*的存在对于我有什么重要。从少年时代起，我和父**โ的*โ*就有点疏远。那时候**
里子**โ多，负担重，父**心情不好，常发脾气。每逢这种情形，我就当他面抄起一本书，头不回地跨出**โ**，久久躲在外面看书，表示对他的xx。后来我到xx上学，第一封*โ*信洋洋洒洒数千言，对父**的教育方แ法进行了全面批判。听说父**看了后，只是笑一笑，对弟妹们说：&ุquot;๙你们的哥哥是个理论**。"๙
年纪渐大，子**โ们也都**โ了人，父**的脾气是愈来愈温和了。然而，每次去上海ร，我总是忙于会朋友，很少在**。就是在*โ*，和父*โ*โ好像也没有话可说，仍然有一种疏ຕ远感。有一年他来xx，一个天气晴朗的日子，他突然提议和我一起去游香山。我有点惶恐，怕一路上两人相对无言，彼此尴尬，就特意把一个ฐ**侄子也带了去。
我实在是个ฐ不孝之子，最近十余年里，只给**里写过一封信。那是在妻子**以后，我知道父母一直盼我有个ฐ孩子，便把这件事当作好消息报告了他们。我在信中说，我和妻子都希望生个**โ儿。父**立刻给我回了信，说无论生男ç生**โ，他都**。他的信确实洋溢着欢喜之情，我心里明白，他也是在为ฦ好不容易收到我的信而高兴。谁能想到，仅仅几天之后，就接到了父**的死讯。
父**死得很突然。他身体一向很好，谁都断言他能**โ寿。那ว天早晨，他像往常一样提着菜篮子，到菜场取*โ*和买菜。接着，步行去单位处理一件公务。然后，因为半夜里曾感到**โ闷难受，就让大弟陪他到医院看病。一检查，广泛**โ心肌梗塞，立即抢救，同时下了病危通知。中午，他对守在病**旁้的大弟说，**大惊**怪，没事的。他真的不相信他会死。可是，一**โ时后，他就停止了呼吸。
父**终于没能看到เ我的孩子出生。如我所希望的，我得到了一个ฐ可**โ的**儿。谁又能想到，我的**儿患有绝症，活到一岁半也**。每想到เ我那封报喜的信和父**喜悦的回应，我总感到对不起他。好在父**永远不会知道这幕悲剧了，这于他又未尝不是件幸事。但我自己做了一回父**，体会了做父**的心情，才内疚地意识到父**其实一直有和我**近一些的愿望，却被我那ว么เ矜持地回避了。
短短两年里，我被厄运纠缠着，接连失去了父**和**儿。父*โ*活着时，尽管我也时常沉思死亡问题，但总好像和死还隔着一道屏障。父母健在的人，至少在心理上会有一种离死尚远的**。后来我自己做了父*โ*โ，却未能为ฦ**儿做好这样一道屏障。父**โ的死使我觉得我住的屋子塌了一半，**โ儿的死又使我觉得我自己*โ*了一间徒有四壁的空屋子。我一向声称一个人无须历尽苦难就可以体悟人生的悲凉，现在我知道，苦难者的体悟毕竟是有着完全不同的分量的。
19923๑
第一卷第二十二章
?一
很想写好的散文，一篇篇写，有一天突然发现竟积了厚厚一摞。这样过日子，倒是很惬意的。至于散文怎么算好，想来想去，还是归于"平淡&ุquot;二字。
以平淡为散文的极境，这当然不是什么新鲜的见解。苏东坡早ຉ就说过"寄至味于淡泊"一
类的话。今人的散文，我**โ梁实秋的，读起来真是非常*โ*，他追求的也是"绚烂之极归于平淡";的境界。不过，要达到เ这境界谈何容易。";作诗无古今，惟造平淡难。"之所以难，我想除了在文字上要下千锤百炼的功夫外，还因为这不是单单文字功夫能奏效的。平淡不但是一种文字的境界。更是一种*โ*怀，一种人生的境界。
仍是苏东坡说的："大凡为ฦ文，当使气象峥嵘，五**โ绚烂，渐老渐熟，乃ี造平淡。"所谓老熟，想来不光指文字，也包含年龄阅历。人年轻时很难平淡，譬如正走在上山的路上，多的是野心和**。直到攀上绝顶ะ，领略过了天地的苍茫和人生的限度，才会生出一种散淡的心境，不想再匆匆赶往某个目标，也不必再担心错过什么เ，下山就从容多了。所以，好的散文大抵出在中年之后，无非是散淡人写的散淡文。