7月7日，《上海时报》已๐经披露徐锡麟案的消息。秋瑾友人派专人赴绍兴通报安庆失败之ใ事，并劝秋瑾到上海暂避，还为ฦ她在法租界联系了隐居之地。这大概ฐ是7๕月9日，最迟不过7月10日农历六月初ม一。秋瑾得知安徽事败，“执报纸坐泣于内室，不食也不语，又不一令”陶成章：《浙案纪略》，《辛亥革命》，第3册，21页……如果她这时候听从朋友的建议去上海，当然一切悲剧都不会生。但秋瑾毅然拒绝朋友的安排，她把一些往来函件等托她的学生吴珉带走烧毁，同时给在浔溪女校的学生徐双韵寄去一诗，诗中已有这样的句子：“虽死犹生，牺牲尽我责任；即此永别，风潮取彼头颅ๅ。”徐双韵：《记秋瑾》，《辛亥革命回忆录》，第4册，218页。
7月7日，《上海时报》已经披露徐锡麟案的消息。秋瑾友人派专人赴绍兴通报安庆失败之事，并劝秋瑾到上海暂避，还为她在法租界联系了隐居之地。这大概是7月9日，最迟不过7๕月10日农历六月初一。秋瑾得知安徽事败，“执报纸坐泣于内室，不食也不语，又不一令”陶成章：《浙案纪略》，《辛亥革命》，第3册，21页ษ……如果她这时候听从朋友的建议去上海，当然一切悲剧都不会生。但秋瑾毅然拒绝朋友的安排，她把一些往来函件等托她的学生吴珉带走烧毁，同时给在浔溪女校的学生徐双韵寄去一诗，诗中已有这样的句子：“虽死犹生，牺牲尽我责任；即此永别，风潮取彼头颅。”徐双韵：《记秋瑾》，《辛亥革命回忆录》，第4册，2๐18๖页。
革命者，国民之天职也；其根底源于国民，因于国民，而非一二人所得而私有也。今试问吾侪何为而革命？必有障碍吾国民天赋权利之恶魔焉，吾侪得而扫除之，以复我天赋之权利。是则革命者、除祸害而求幸福者也。为除祸害而求幸福，此吾同胞所当顶礼膜拜者。为除祸害而求幸福，则是为文明之革命，此更吾同胞所当顶礼ึ膜拜者也。
革命者，国民之天职也；其根底源于国民，因于国民，而非一二人所得而私有也。今试问吾侪何为而革命？必有障碍吾国民天赋权利之ใ恶魔焉，吾侪得而扫除之，以复我天赋之权利ำ。是则革命者、除祸害而求幸福者也。为除祸害而求幸福，此吾同胞所当顶礼膜拜者。为除祸ຖ害而求幸福，则是为文明之革命，此更吾同胞所当顶ะ礼膜拜者也。
陈天华回答，“欧美可以言民权，中国不可以言民权；欧美可以行民主，中国不可以行民主ว”，这是对中国国民的侮辱。他承认中国人目前的状况，但他解释：“被压制于历来的暴君污吏，稍稍失其本来，然其潜力固在也。
此亦如水之伏行地中ณ也。遽从外观之，而即下断语曰：中国之民族，贱民族也，只能受压制，不能与自由一若吾民族万古不能有能力，惟宜永世为牛为ฦ马为奴隶者，何其厚诬吾民族也！”陈天华：《论中国宜改创民主政体》，《辛亥革命前十年间时论选集》，第二卷上册，121、124页。
陈天华回答，“欧美可以言民权，中ณ国不可以言民权；欧美可以行民主，中ณ国不可以行民主”，这是对中国国民的侮辱。他承认中国人目前的状况，但他解释：“被压制于历来的暴君污吏，稍稍失其本来，然其潜力固在也。
此亦如水之伏行地中ณ也。遽从外观之，而即下断ษ语曰：中国之民族，贱民族也，只能受压制，不能与自由一若吾民族万古不能有能ม力，惟宜永世为牛为马为ฦ奴隶者，何其厚诬吾民族也！”陈天华：《论中国宜改创น民主政体》，《辛亥革命前十年间时论选集》，第二卷上册，121้、124页。
废除科举制本是维新运动的重要议题，但这一议题并未因维新运动的失败而长期拖延。就在19๗01年1月清廷宣布改革并且号召大臣提出建议时，湖广总督张之洞就会同两江总督刘坤一连续上奏章，建议重新า推行戊戌变法时期兴办新学和改革考试的措施ๅ，要求逐渐废除科举。于是，1901年8月，清廷命令废除八股，科举基本按戊戌变法时颁布的制度进行。9月，清廷又命令切实整顿ู京师大学堂，并按戊ຘ戌变法时的规定将书院改为学堂。此后几年中，经过张之洞、刘坤一、袁世凯等一再请求，清廷于19๗04年1月宣布，从190่6年起逐年减少科举名额，到1912年将所有名额都拨归新式学校毕业生。
废除科举制本是维新运动的重要议题，但这一议题并未因维新运动的失败而长期拖延。就在190่1年1月清廷宣布改革并且号召大臣提出建议时，湖广总督张之洞就会同两江总督刘ถ坤一连续上奏章，建议重新推行戊戌变法时期兴办新学和改革考试的措施，要求逐渐废除科举。于是，190่1年8月，清廷命令废除八股，科举基本按戊戌变法时颁布的制ๆ度进行。9月，清廷又命令切实整顿京师大学堂，并按戊戌变法时的规定将书院改为学堂。此后几年中，经过张之洞、刘坤一、袁世凯等一再请求，清廷于1904年1月宣布，从1906年起逐年减少科举名额，到1้912年将所有名额都拨归新式学校毕业生。
7月14๒日晚，在得到浙江巡抚同意将秋瑾先行正法的复电后，贵福召见李钟岳，令他立即执行。李钟岳说：“供、证两无，安能杀人？”《辛亥革命浙江史料é续辑》，361页。当然，他没有力量改变上司已经做出的决定。
临ภ刑之ใ前，他从狱中ณ提出秋瑾，告诉她：“事已๐至此，余位卑言轻，愧无力成全，然汝死非我意，幸亮之也。”《辛亥革命浙江史料续辑》，3๑58页。说完，这个父母官当场“泪随声堕”，身边的吏役也都“相顾恻然”。秋瑾知道那ว个时刻已经到来，向知县提出了三点要求：一、准许写家书诀别；二、不要枭；三、不要剥ຓ去衣服。李钟岳答应了后两个要求。这里有必要说明，枭、剥光衣服，都是中ณ国早已形成的规矩，这种规矩的特点就是不给罪犯留有任何尊严。秋瑾的要求使我们看到เ的是她在生命最后对尊严的维护。她不怕死，但作为女人，她想到了自己้被剥光衣服弃尸街头的样子。李钟็岳成全了她的这份愿望，维护了她最后的尊严å。
秋瑾死后，李钟岳很快被革职，罪名是“庇护女犯”。解职后李钟岳寄居杭州，终日郁郁，既为自己杀了女侠而内疚，又愤恨官场之昏暗，最后，在极度痛苦中自杀身亡，时间是1907๕年10月29日，距秋瑾之死只有六十八天。消息传出，浙江士民无不哀痛惋惜，杭州城乡士绅前往吊唁者连续三天络绎不绝。
记得摩罗写过一篇文章，题目叫做《良知的弹性》，其中写到เ，在冷硬的制度和那些不幸者之间，人们的一丝微笑、一点关切，就构成了某种弹性，使得制度所加给人们的伤害变得稍轻一些。面对秋瑾案中的李钟岳，我想补充的是，无论多么坚硬的制度，都是有弹性的。作为执行者的官员，面对这种弹性，往往有两种不同的选择：一种是利ำ用这种弹性向善，一种是利用这种弹性作恶。什么是可行之善，什么是可免之恶，像贵福那样的人往往想不到，也不愿去想。但李钟岳想到了，并且利用他有限的职权，努力做得更温和一些，更人性一些，让人间不显得那ว么彻底冰冷，让世界不显得那么完全丑恶。
他能做的，当然很有限，但凭着良知，他做了。对于秋瑾，对于后人，都是一丝安慰。秋瑾遗骨究竟迁葬多少次？
不久ื前，在报上看到多年不见的老朋友刘保富的一篇文章，题目是《秋瑾遗骨八迁》。最近，又看到王沂先生的一篇文章，题目是《风雨九迁秋瑾墓》。因为一说“八迁”，一说“九迁”，次数不一样，于是引起了我的兴趣，想弄清他们两人谁对谁错。
值得说明的是，如果说“迁”，第一次的埋葬是不应该算数的。但因为上述两篇文章都把第一次算在里面，在此我也不抠字眼，遵照他们的算法。