东汉时期，古文经学虽然一直没有被立为ฦ博士，属于民间学说，但是其影响力越来越大，逐步出并压倒了今文经学。由于今文经学展后期日趋繁琐，例如“曰若稽古”四个字可以解释十万字，又有所谓“师法”、“家法”的束缚，再加之ใ其与谶纬纠缠过深，使得人们逐渐遗弃了今文经学。而古文经学一来较少受“师法”、“家法”的制ๆ约，较为ฦ自由也较为简明；二来与谶纬瓜葛较少，较为ฦ理性；三来其放弃了今文经学的批判ศ性，对君主专制的维护更有优势，所以在今古文经学的长期斗争中，古文经学取得了最后的胜利。
东汉时期，古文经学虽然一直没有被立为博士，属于民间学说，但是其影响力越来越大，逐步出并压倒了今文经学。由于今文经学展后期日趋繁琐，例如“曰若稽古”四个ฐ字可以解释十万字，又有所谓“师法”、“家法”的束缚，再加之其与谶纬纠缠过深，使得人们逐渐遗弃了今文经学。而古文经学一来较少受“师法”、“家法”的制ๆ约，较为自由也较为简明；二来与谶纬瓜葛较少，较为理性；三来其放弃了今文经学的批判性，对君主专制ๆ的维护更有优势，所以在今古文经学的长期斗ç争中，古文经学取得了最后的胜利。
直到เ汉武帝ຓ欲大展拳脚๐，董仲舒才得到施展才华的机会。针对朝廷召“贤良文学对策”，他先后三次向汉武帝提出对策，这就是“天人三策”。
直到汉武帝欲大展拳脚，董仲舒才得到เ施展才华的机会。针对朝廷召“贤良文学对策”，他先后三次向汉武帝提出对策，这就是“天人三策”。
孔颖达等人完成的初稿尽管包罗详博，但牵强诸说，繁冗错谬之ใ处颇多，因此遭到เ了马嘉运等学者的批驳讥讽。但孔颖达本人已๐经无法对此作出应对了，他还没有来得及对书稿进行修订便抱憾辞世了。唐高宗时期，于志宁等学者对原书稿进行了较大的增损修订，并于公元6๔53年正式颁行天下。
《五经正义》考订经义的最重要的原则是“注宜从经，疏不破注”。“注”指的是汉晋以来学者们对“五经”文句所作的注释，“疏”则ท是晚近的学者对“五经”所作的更进一步的疏ຕ解。《五经正义》在为经典确定统一的经义时，虽然兼采“注”和“疏”，但只要两者出现不一致的情况时，一定是尊崇“注”说而删改“疏”义แ，严格遵循前人的“注”，而不敢保留与原注相左ุ的疏解。
如何看待这种“疏ຕ不破注”的现象呢？必须承认《五经正义》在疏解经典时尊重前人的注释是有它的道理的。因为ฦ“注”的出现一般较早ຉ，距离“五经”的产生时代也更为接近，可能ม保留有更多的经典产生时期的原貌，所以值得格外重视。后人在为经典作详细疏解时也应该将前人为ฦ经典所作的“注”作为重要参考，这本来是很科学的态度。但是，一旦将这种重视上升为一种绝对的原则，认为“注”一定是正确的，“注”、“疏”相左时一定是“疏”错“注”对，就难免有牵强附会、曲从注文的弊端。如《毛诗正义แ》主《毛传》、《郑笺》，但限于“疏不破注”的精神，对二者之间的异同与分歧只好视若不见，不加评说。又如孔颖达作《礼ึ记正义》，是以南朝皇侃、熊安生的疏为底本的，但是一旦ຆ遇到疏解与郑玄注有相违之处时，《礼记正义》便不假思索地采纳郑说。