第四节经学的谶纬化
第四节经学的谶纬化
第一，来源不同，以及与此相关的字体的不同。当时十四博士所传之经，是从秦末一直口耳相传保留แ下来的，其字体都是以当时流行的“隶书”写成，故被称为ฦ“今文经”。另外还有一部ຖ分经书，据说其来源或是由á墙壁中现，或是为ฦ民间献纳。《汉书·艺文志》记载：“武帝末，鲁恭王坏孔子宅，欲以广其宫，而得古文尚书及礼记、论语、孝经，凡数十篇，皆古文字也……遭巫蛊事，未列于学官。”这部分经书是秦始皇统一中国以前的大篆、蝌蚪等古文写成，所以被称作“古文经”。
第一，来源不同，以及与此相关的字体的不同。当时十四博士所传之经，是从秦末一直口耳相传保留下来的，其字体都是以当时流行的“隶书”写成，故被称为“今文经”。另外还有一部分经书，据说其来源或是由墙壁中现，或是为民间献纳。《汉书·艺文志》记载：“武帝ຓ末，鲁恭王坏孔子宅，欲以广其宫，而得古文尚书及礼ึ记、论语、孝经，凡数十篇，皆古文字也……遭巫蛊事，未列于学官。”这部分经书是秦始皇统一中ณ国以前的大篆、蝌蚪等古文写成，所以被称作“古文经”。
“礼”的另一个根本作用是调节和文饰“欲望”。荀子认为，食色等欲望是人类的本性，不能一味压制ๆ。它就像洪水一样，阻截和压制只会让它更加泛滥，我们只能ม疏导它。怎么เ疏导呢？就是“以礼化情”，用礼仪规范来调节每个人的不同情感和不同欲望，尽量使最多人的欲望得到เ最充分的满足。通过“礼ึ”的调节，不至于由á于物质财富的匮乏，而导致人们的正常欲望得不到充分满足；也不至于由á于放纵欲望，而导致物质财富的枯竭。
“礼”的另一个根本作用是调节和文饰“欲望”。荀子认为，食色等欲望是人类的本性，不能ม一味压制。它就像洪水一样，阻截和压制只会让它更加泛滥，我们只能疏导它。怎么疏ຕ导呢？就是“以礼化情”，用礼ึ仪规范来调节每个ฐ人的不同情感和不同欲望，尽量使最多人的欲望得到最充分的满足。通过“礼”的调节，不至于由于物质财富的匮乏，而导致人们的正常欲望得不到充分满足；也不至于由于放纵欲望，而导致物质财富的枯竭。
由此可以看出许多纬书为了达到เ神化圣人、吸引关注的目的，不惜将圣人的出生、形象和事迹编造得神秘异常、稀奇古怪，以为这样就会使人们对圣人保持神圣的敬仰。但结果适得其反，圣人固然不再是平常人了，但却没有能成为神，而是变成了半神半妖之类的怪物。
光武帝刘ถ秀是借助了谶纬的力量上台的，他很清楚谶纬的威แ力和潜在的破坏性。但他也不能一上台就宣布谶言是骗人的鬼话，那不就成了过河拆桥、搬起石头砸自己้的脚吗？所以，刘秀采取了一个ฐ聪明的办法：他命人将当时的图谶编校整理成81้篇，即“河洛五九，六艺四九”。也就是官方承认的谶纬包括：与河图、洛书相关的共45篇，与《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六艺相关的共3๑6篇，合计81篇，尊之为“秘经”、“内学”。换言之，只有这81篇谶纬才是合法的，其它的以及新า出现的谶纬都不具有合法性。如此一来，既保留了对自己统治有利的谶纬，又断绝了其它会威胁到统治的谶纬出现的可能性，实质上完成了对谶纬神圣权力的垄断。
白虎观经学会议的召开和《白虎通》一书的编定，是汉代谶纬之ใ学展的又一个重要标志。为调和今古文学，并确立感应之说的学术地位，公元79年，在汉章帝的亲自主持下，今古文学者共1้0余人在白虎观召开经学会议，史称“白虎观会议”。会后，与会学者之ใ一的班固奉章帝之ใ命，将会议的记录整理成《白虎通》一书，又名《白虎通义》或《白虎通德论》。
从精神主ว旨上看，《白虎通》主要继承了董仲舒天人感应的思维框架和人理法天道的理论模式。结合阴阳五行观念，《白虎通》展了董仲舒的纲常伦理思想，将自然界的秩序与社ุ会等级结构糅合在一起，并以自然界ศ的天高地下来论证人类社会的尊卑贵贱。不仅如此，《白虎通》还特别地突出了“王”天子的尊贵地位，认为“王”是沟通天人的中间环节，是天人感应的关键之所在。人间的君王乃是上天之ใ子，能够感受天意，履行天命。由此，《白虎通》确立了金字塔形的人类社会等级结构的最上一层——天子地位的神圣性。
以此为起点，《白虎通》进一步建构了以“三纲六纪”为核心的伦理纲常。所谓“六纪”，指的是君、臣、父、子、夫、妇这六种人类的基本身份。“六纪”之ใ所以又被称作“三纲”，是因为ฦ“六纪”之中“君”、“父”、“夫”与“臣”、“子”、“妇”两两一组，而前者相对于后者总是占主ว导地位的，是具有决定权的。《白虎通》一书认为ฦ，“三纲六纪”的伦理纲常结构是具有合理性甚至神圣性的，因为它们效法了三才、六合、阴阳、五行的自然模式。
《白虎通》一书第一次以官方神学的形式确定了伦理纲常等级结构的合法地位，对后世儒家的伦理和政治产生了重要的影响。