从上面的传说中，我们可以看到，做为伏羲氏后裔的巴人，兴起的时间为公元前2ooo年后，即青铜时代，也可以说是夏商交替时代。它的印证是：一是巴人已经使用了青铜剑，二是巴人已有姓氏。按道理说，巴人兴起于湖北武落钟离山，而且向外展又是地广土沃的夷水，盐城（注：所谓夷水即是现在的湖北省中部汉水流域一带，或湖北省西部长江支流清江一带，“夷水”即是“盐水”）而且又有神女相伴，那巴๒人领廪君为何不在此地居留称王，却设计杀死女神，冲破人家的封锁，非要越过地肥水美的“清江”“汉水”，跑到千里之外、人生地疏又交通不便的四川ษ去？巴人这种作法违犯常规常情，我们知道任何一个君王或民族复兴都是先由居住地逐渐向四周展的。因此，我们不得不说巴人去四川是有目的！他们的目地的就是伟大的圣城——三星堆。而湖北的武落钟็离山并不是伏羲后裔ศ巴人的最原始居住地，很有可能是巴人祖先向川东漂移的一个中转站或间休站。因在那里内部ຖ出现政变（争夺领导权），才使巴人的领廪君脱颖而出，带领族人继续前进。
从上面的传说中，我们可以看到，做为伏羲氏后裔的巴人，兴起的时间为公元前2ooo年后，即青铜时代，也可以说是夏商交替时代。它的印证是：一是巴人已经使用了青铜剑，二是巴人已有姓氏。按道理说，巴人兴起于湖北武落钟离山，而且向外展又是地广土沃的夷水，盐城（注：所谓夷水即是现在的湖北省中部汉水流域一带，或湖北省西部长江支流清江一带，“夷水”即是“盐水”）而且又有神女相伴，那ว巴人领廪君为何不在此地居留แ称王，却设计杀死女神，冲破人家的封锁，非要越过地肥水美的“清江”“汉水”，跑到เ千里之外、人生地疏又交通不便的四川ษ去？巴人这种作法违犯常规常情，我们知道任何一个君王或民族复兴都是先由居住地逐渐向四周展的。因此，我们不得不说巴人去四川是有目的！他们的目地的就是伟大的圣城——三星堆。而湖北的武落钟离山并不是伏羲后裔巴๒人的最原始居住地，很有可能是巴人祖先向川ษ东漂移的一个中转站或间休站。因在那里内部出现政变（争夺领导权），才使巴人的领廪君脱颖而出，带领族人继续前进。
第五个符号的语意是在山谷中的一条河里，船在扬帆远航。前面已讲到，“n”符号里包着一个“且”形符号（注意：三星堆的符号是三横）。而“n”与“且”的大横连在一起，所以说它实际上是“Δ”符号的变异。即“n”（低加一横）表征为山谷或峡谷中的一条河，实指长江。“目”为船帆。
第五个符号的语意是在山谷中的一条河里，船在扬帆远航。前面已讲到，“n”符号里包着一个ฐ“且”形符号（注意：三星堆的符号是三横）。而“n”与“且”的大横连在一起，所以说它实际上是“Δ”符号的变异。即“n”（低加一横）表征为山谷或峡谷中的一条河，实指长江。“目”为船帆。
目前考古界一致认为，殷人祖先为居住山东半岛的东夷人之ใ一，而最新的考古现，恰恰说明了殷人的祖先与辽宁红山文化有着密切的历史溯源，他们的印证之一，是妇好墓出土的玉石与牛河梁玉石器的比较上得出的一个结论（妇好是殷王武丁的妻子，一个善于打仗的女军事家）。
那么，殷人（祖先）是不是来自东北的牛河梁？因这方面的资料信息缺乏，我们尚无法做出最终的判断。不过，我们亦可通过另一种途径找出它们之间的对应点。
上面我们已谈到，玄鸟氏为少昊之国的成员，主司分之职，而少昊（嗥）为百鸟之王，只要弄清少昊是否为东亚人，便可搞清玄鸟氏的来历了。
据《山海经๖226;大荒东经》说：“东海之外大壑，少昊之ใ国。”从这十个字上分析，少昊国居住的地方，必是一个有大沟（壑）的处所。那么在辽宁有没有一个即存在远古文明又确实存在一条大壑（沟）的古人类居住遗址呢？最新的考古证实辽宁是有这么เ一个地方แ，它就是1973年现的沈阳新乐遗址！
距今72oo年前的新乐遗址，位于沈阳黄河北大街新า开河北岸的黄土高台地上。整个遗址占地面积为ฦ178๖万平方米，部落集居地为25万平方米，由于这一遗址先现在沈阳新乐精密仪器制ๆ造公司厂区内，故以新乐命名。
新乐遗址属新石器时代东北古人的一处较大的聚落居住地，现以现至少有18个以家族为主而形成的房址群，这种房屋的建筑为半地下牛栏式，门冲南或东，房址中ณ间都有一个中心火膛，便于烧食或取暖用。据估算每间房屋的居住人口平均在3o～5o人之间，可谓几世同堂的大家庭了。
从出土的遗物看，新乐人已开始原始的农耕业，驯化动物，饲养动物的技能已达到非常成熟的地步。尤其是新乐人打造的石器，烧制的陶器以及雕刻的木质鸟形器（祭祀品）均达到了同时代最高的水准，令其它地方的古人望尘莫及。考古界人士认定新乐文化的现至少要比仰韶文化早1ooo年。
由于新า乐遗址的年代久远，加之几千年的自然变迁（主要是洪积现象）已使这一地区的古地貌产生了巨大的变化。至使我们的考古家并没有把新乐遗址同少昊之国联系在一起，虽然沈阳政府和人民把新乐人崇拜的太阳鸟（凤凰）用雕塑形式建在沈阳北站，做为本地古文化的象征，仍旧未能ม引起人们的关注。（主指考古界、历史界的关注）
老沈阳人都知道沈阳有二条“龙岗”，一条由á东陵山地经旧城至沈阳站的岗脊，它是南北地表流泾和浅层地下泾流的分水岭。还有一条西起塔湾，向东经北陵，文官屯直至东陵山嘴子的黄土岗，对于这种缓慢起伏的地貌形态，地质学家称为“褶皱”。这一南一北的两条“龙岗”，使沈阳由东向西倾斜ฒ凸起，东台地高1้2o米西部平原降幅为ฦ1oo米，东西落差为ฦ2o米。是什么原因造成如此明显的差异？还是让专业的地质学家来解释这一现象吧——
据地质学家测定：市区地下有一条呈北东走向的大断ษ裂带。把市区分成较为明显的“东部台背斜”和“西部ຖ内部断陷”的两个构造单元。从地质构造上讲，沈阳正好位于东部突起和西部凹陷的交界ศ处。又由于沈阳南部为地势低平（浑河流经地），所以沿东部突起和西部凹陷的交界处，天然地形成了一条由北向南流泾的古河道，这一古河道并非河水冲积而成，而是由于北东走向的大断ษ带所形成的，所以准确的称谓应叫：“断陷地质壑”，说白了就该叫“大沟”。只是由于年代久远多次洪积使这一天然大沟已全然皆非不见踪影罢了。
不过沈阳市区还有一些下陷的鸿沟痕迹，如牛轭湖就是一个ฐ突出的例证。古地质学家十分肯定地说：在7๕ooo年前的沈阳地区存在着一条东西两界分明的“断陷地质壑”，它长约4o公里，呈南北走向，壑深约15～2o米，壑底有一条季节性河流，向南注入浑河。由于长期的洪积作用，使河面不断抬升，大约在15oo～2ooo年前淤积的泥沙逐渐将大壑填平，形成了一条河道，即今天的蒲河。因此，在7ooo年前无论新乐่人西迁或有古人东去新า乐都必须越过这条大壑（因新乐遗址南为浑河所阻，北有群山所拦）。
写到这里，一切都十分明了。新า乐่人在7ooo年前已创造了较高的文明，他们居住在东方崇拜的是鸟，与一条大壑相邻，为ฦ什么这里同古人传说中的少昊之ใ国如此相同？结论也许只有一个：沈阳新า乐遗址，即传说中ณ的少昊之国人的故乡。而玄鸟氏定是新乐古人中的一支。他们（崇拜鸟）与阜新查海古人及朝阳古人（崇拜龙）及其它一些部族人，在55oo年前共同创น建了牛河梁神秘王国，而统领人物就是神秘的伏羲氏！一个崇拜蛇龙，以太阳为图腾的古代圣者。
大约在公元前3๑8oo～42oo年，居住在东北的牛河梁人，追随伏羲氏一起向中原迁移或者向更远的西亚挺进。而玄鸟氏（也许还有另部分东夷人）不知什么เ原因，并没有跟着少昊王走出中国，却在今河北与河南的交界处——漳水一带定居下来。公元前24oo年居于漳水的玄鸟氏人帮助黄帝战胜炎帝、九黎部后不久又移向山东半岛的东部，他们就是殷人的祖先。
史学家所认定的连云港——少昊国，山东曲阜的少昊之墟与本书中所讲述的沈阳新乐人遗址是否存在着矛盾？我个人认为，他们之间毫无矛盾之处，恰恰证明了沈阳新า乐่人与连云港古人之间存在着密不可分的文明传承关系。
请看考古事实：一，在将军岩古岩画中，考古家们现了一组奇怪岩画，九个人头像分别ี画在九棵植物的叶茎上，专家初步认定，他们可能代表了少昊国九个家族。事实上，它真正的意义代表了“天帝”，亦代表了祖宗神！我们知道，殷人祖先为玄鸟氏人，在殷人创造的甲骨文字中，天帝的“帝ຓ”和上帝的“帝”，与植物的花蒂的“蒂”，不仅为同一音，而且为同一字！所以，古文字研究学者在解释甲骨文“帝ຓ”字时，往往要进行两种解释，即“帝ຓ”字不仅有天上神的意思，而且有植物花蒂之意。为什么殷人要把敬畏的天神与普通的植物花蒂相提并论呢？花蕾之蒂，又是如何转化成天帝之帝的呢？人们尚未找到准确的答案。连云港岩画却给我们提供了一个事实依据，殷人祖先所创น造的“帝”字来源于将军岩画ฑ！把人头画在植物的茎叶上，是对祖先的一种崇拜，是对祖先由游牧时代进入农业文明的一种纪念。也许还有其它更深的意义，这有待人们去做进一步的探讨。二、考古家都知道这样一个事实，我们在上文中ณ所提到的巨石文明遗址——石棚，不仅存在于辽宁省南部地区，而且在山东半岛的沿海ร地区也所现，山东半岛的石棚与辽宁的石棚实为同一种文化建筑，而且存在一种时间延续关系，即辽宁石棚在前，山东石棚在后，它证明了辽宁古人向山东、江苏连云港或更远的地区迁移成为可能。三、据古书所撰，“少昊号金天氏，亦曰金穷氏。生于穷桑，其地盖在西方แ。”“长留之山，其神白帝ຓ少昊居之。”“最后神职则与蓐收共司，西方之ใ极，万二千里，又为西方之天帝。”因此，有人说，少昊所处地或东或西，其职或升或降，可见其神话传说，分歧无定。其实，造成这种原因，正是由少昊族人不断迁移带来结果。三星堆金杖及出土文物告诉我们，少昊人不仅在连云港留下自己้的足迹，而且，在江浙一带、四川成都广汉平原乃至万里之外的西亚地区，都曾留แ下自己的文明痕迹。对此神奇现象后面有专门的章节介绍，故在此不做重复。因此，专家说连云港遗址为少昊国人所建，并非一种猜测，它很可能是崇拜鸟的东北古人在继沈阳新า乐文明之后，在山东半岛建立的又一处文明“城市”。而其中占大多数的人恰恰是殷人的祖先——玄鸟氏人。四、据古地质学家讲，六千年前的海洋地貌，与现在有很大的区别，今天的渤海、黄海ร在古代均统称为东海。古代的连云港其6๔地曾延伸至今天的海州湾一带。而古辽宁半岛的6๔地面积要比今天少得许多，据实地考证，6๔ooo—8ooo年，今天的渤海海域曾达到鞍山的南部，距鞍山市不足3o公里的海城市，古称临溟。可见离海边并不远，所以说，七千年前的沈阳新乐遗址距离大海是十分近的，说是东海之外并非臆测。五、少昊人随伏羲人，西迁四川广汉三星堆，已被考古界证实，根据金璋第5个符号所提供的线索，少昊人中的一族或几族（以建造石棚为主ว的部ຖ族），由东北乘船过海来到เ山东半岛，即连云港。后又沿长江入海口进入四川平原，建立三星堆文明，并西迁参加了古埃及金字塔的建设。为了便于解释人类几次大迁移的成因，我们在这里估且称他们为舟渡集团。六、连云港岩画的现，又为本书文明大猜想提供了一条新佐证：国外学者早就知道苏美尔人、巴๒比伦人有关于第一批人是以花草的形式从大地里长出来的传说。
对于人类的起源，苏美尔人用楔形文字记录了两ä种说法：第一种传说认为人类是由神造出来的。在一则名为《恩凯和宁马克》神话中，说人是由恩凯神用河中的泥捏成的（与中国女娲ຐ造人相同）。第二种说法，出自苏美尔人关于“锄头的神话”一文，大意是：神英利尔将天地分开，以便腾出一块地方แ，让种子出土，但地太硬了，人类无法钻出地面。于是他明了锄头，用锄头打碎了乌楚木阿土地的硬壳，我们人类像植物一样破土而出。这则神话把人类诞生当成农作物生长，显然是农业社会的概念。它与连云港岩画植物上长出人头实为一种文化的延伸。即岩画（形象）文化在前，文字（文字符号）文化在后，它为我们猜测少昊人是否迁移西亚——两河流域提供一条可靠信息。
附记：
益之死公元前24๒oo年，曾同伏羲人共建东北文明的玄鸟氏族，因助黄帝争天下有功，而留在了中ณ原地区，他们的领大多都做了黄帝及后裔颛顼，尧，舜的辅臣。（有的史学家怀疑舜就是玄鸟氏人）在舜帝统治时代（公元前225๓5年～22o4年）有一位名叫伯益的人与禹一起帮助舜治理国家。
益者，燕也。古人写作“”，神话则话云凤凰，本身据有百禽之长的神格。据说，益为舜臣（助手）时做过许多大事情，其中有两件可谓盖世之功。一件事是帮助舜降服，驯化了“禽兽”，实际上是指降服了以崇拜虎、豹、熊、罴的四大部族，（有历史学家认为：这四个部ຖ族指的是今、苗、黎、彝、鲜ຒ卑族的先人）而且这四大部族全归益指挥、领导。即史学家称之ใ的“益使四鸟”。第二件事是协助大禹冶水，平水土，疏九河。大禹冶水成功后，舜曾赐玄圭与禹，大禹接过玄圭时，说：“我之所以能成功，那是因为有益的帮助呀。”
按理说，依照“禅让”的原则，大禹应将天下传给有功的益，但禹的儿子——启，却“结朋党攻益而夺天下。”不仅自己当了天子，而且还杀了益，落了个“启干益位”的坏名声。启夺天下的成功，是否有老爸——大禹的支持，我们不得而知。不过“尧舜举贤禹独与子”的黑锅大禹要背上千世万代了。
对于启杀益，夺天下的故事，古人多作书记录，其中最精采的要属“昔有扈氏为义แ而亡”的故闻了（详见《淮南子•๔;齐俗训》、《史记๖226;๙夏本纪》）。
据载辑云：“有扈氏，夏启之庶兄也。见弟启杀益夺位，愤而不服，故起兵反抗。启即征伐，大战于甘。……逐灭有扈氏。”有扈氏为何冒着“灭族”的危险，帮助一个外姓人抱打不平？现在说起确也有趣，因为有扈氏与玄鸟氏同属少昊之国的成员，有扈氏即少昊国任九农正的——九扈人后裔。“扈民无淫者也”。而启是羌族后代（大禹兴于羌见《史记•夏本纪》）有扈氏处于自身利益自然要替益争争“口袋”了，另外庶兄旁支兄弟也并非嫡亲。