上面的说法存在着一个问题：如果某个人不赞同政府与这个购买使用者之间的协议，会出现什么情况？假设我不赞同“甲乙”这个企业或组织使用“甲乙”这个商标，我有什么เ办法能ม阻止“甲乙”这个企业继续使用这“甲乙”商标呢？上法院起诉“甲â乙”这个企业侵犯了我的知识产权或者专利权？不行！这个ฐ商标的知识产权或专利权根本就不属于我，它属于这个ฐ商标的设计者。再说这个商标的所有权是知道它的人所公有的，我不能妨碍其他人把使用权授予给“甲乙”企业，否则我就侵犯了别人的个人权利ำ。我向公众呼吁，说这个商标所表达的文化知识与其产品及其所有企业相关人员的真实文化知识相背离？不行！那我花的时间、金钱远远过让“甲â乙”企业继续使用“甲乙”商标的损失。如果我什么都不做，那怎么表示出这个商标也属于我？难道让某位医生把我头脑中的记忆取出来？我可不愿意用生命来索赔。那怎么办？对！现在世界上不是有“黑名单”吗！我把它归入我自己的“黑名单”不购买贴有这种商标的商品以示惩罚！这里又产生一个问题，我为什么เ要反对？有什么合理合法的理由吗？我只是为了表达自己的所有权而已。作为一个ฐ已经符合公有制的公有的商标——除了政府所有个人无法直接控制——出租人是政府，也就是说政府是我们所有国家公民的代表，是政府出面签立的协议，我作为ฦ一个公民，只能到政府中表达我的反对意见，不能对企业！我拥有再大的个人理由，如果得不到别人的支持，在各级议会中也无法取得作用，我只能ม为我文化知识上的损失采取不购买的惩罚行动，要求赔偿那更是不可能，就算能赔偿又用什么东西来赔偿呢？文化知识上的奇异性与金钱上的同一性一样大的。这里所说的个人不可作为的结果是现今公有制企业或组织的共同点，也是股份制企业或组织中小股东们的共同点。
上面的说法存在着一个问题：如果某个人不赞同政府与这个ฐ购买使用者之间的协议，会出现什么情况？假设我不赞同“甲â乙”这个企业或组织使用“甲â乙”这个ฐ商标，我有什么办法能阻止“甲乙”这个ฐ企业继续使用这“甲乙๗”商标呢？上法院起诉“甲â乙”这个企业侵犯了我的知识产权或者专利权？不行！这个ฐ商标的知识产权或专利权根本就不属于我，它属于这个商标的设计者。再说这个商标的所有权是知道它的人所公有的，我不能妨碍其他人把使用权授予给“甲乙๗”企业，否则我就侵犯了别ี人的个人权利ำ。我向公众呼吁，说这个商标所表达的文化知识与其产品及其所有企业相关人员的真实文化知识相背离？不行！那ว我花的时间、金钱远远过让“甲乙”企业继续使用“甲â乙”商标的损失。如果我什么都不做，那怎么表示出这个ฐ商标也属于我？难道让某位医生把我头脑中ณ的记忆取出来？我可不愿意用生命来索赔。那怎么办？对！现在世界上不是有“黑名单”吗！我把它归入我自己的“黑名单”不购买贴有这种商标的商品以示ิ惩罚！这里又产生一个问题，我为什么要反对？有什么合理合法的理由吗？我只是为ฦ了表达自己้的所有权而已。作为ฦ一个已经符合公有制的公有的商标——除了政府所有个人无法直接控制ๆ——出租人是政府，也就是说政府是我们所有国家公民的代表，是政府出面签立的协议，我作为一个公民，只能到เ政府中表达我的反对意见，不能对企业！我拥有再大的个ฐ人理由，如果得不到别ี人的支持，在各级议会中也无法取得作用，我只能为我文化知识上的损失采取不购买的惩罚行动，要求赔偿那更是不可能，就算能赔偿又用什么东西来赔偿呢？文化知识上的奇异性与金钱上的同一性一样大的。这里所说的个人不可作为的结果是现今公有制企业或组织的共同点，也是股份制企业或组织中小股东们的共同点。
综合前两段的结论，股票是具有公有性质的，那么股票所代表的股份也是具有公有性质的，再根据公有性质的转移，那么以股票交易为代表的股份买卖是具有公有性质的。
综合前两段的结论，股票是具有公有性质的，那么股票所代表的股份也是具有公有性质的，再根据公有性质的转移，那么以股票交易为代表的股份买卖是具有公有性质的。
这里面所存在的共性由á以上对比可得——但“私有制”与本文后面将叙述的共产主义แ的“公有制”具有更大的联系，因为现今的公有制资本的运作模式与它有些背离！——但是，其中有很多的联系与区别是很难分开的，这里不进行总结。我们起码可以说“私有制”与“公有制”的目的基本上是一致的！
这里面所存在的共性由以上对比可得——但“私有制”与本文后面将叙述的共产主义的“公有制”具有更大的联系，因为现今的公有制资本的运作模式与它有些背离！——但是，其中有很多的联系与区别是很难分开的，这里不进行总结。我们起码可以说“私有制”与“公有制”的目的基本上是一致的！
在社会广泛的认同下，一支曲子就是一种商品，我们能得到什么เ？作为一种文化知识资本的产品，因为不存在物质产品上的质量人证标准，所以在生产过程中它们是否具有满足于社会所需求的质量是完全不能判ศ别的，曲子之间的质量差别是很难由生产者准确判别的。在排除物质资本的影响下，一支曲子作为商品的总数量为“一”：商品的数量为ฦ“一”，那么投入的文化知识资本有限量；商品的数量为“一”，就不能运用价值规律根据市场的需求量来以相似的曲子的价值为基础确定其价值；其价值就是这支曲子的社会总价值。商品的数量为“一”的商品如何进行交易？直接卖出是很难保证曲子能在社会上出版行的。于是，出现了只卖产品的各种版权，而不卖所有权。知识产权的保护知识确保这种交易的进行，而无法影响产品的价值，因为ฦ产品的所有权还是其创作者的，数量始终为“一”。买得版权的企业或组织或个人，这时候把物质资本加入到เ曲子当中ณ，可以开演奏会、出唱片等——这就形成了一种新的商品，其数量就不再是一了，只要市场需要，无数的这种商品可以生产出来。这里有个问题，这支曲子所包含的文化知识资本好像是永远也花不完，也就是说这支曲子的价值不就是无限的了？像那些可以流传几十年，上百上千年的曲子不是很好的说明了这一点——这里面所包含作者的文化知识资本丝毫减少的现象根本看不出来。如果说把这种商品当作为出租的商品，那不就可以解释了吗？生产者以有限的成本生产出一定价值的商品，因为ฦ其存在形式的特殊，是可以无限重复使用的，所以它产生了无限的利ำ益！如果不是知识产权保护是只保护其作者，而不能被人继承，只要是某支长存于世的曲子的作者的财产继承者，那将可以为ฦ无数代后的某些人留下一笔收入。那知识产权的保护是限制ๆ了作者所得的产品利ำ益，这样说来不就是整个ฐ社会在压迫他们！其实不能ม这样下结论，因为ฦ这个世界ศ根本不存在以有限成本生产出一个商品，而获得无限利益的可能。如果有的话，那ว么每个人都自己制ๆ作几个这样的商品使其收益能达到维持自己生活消费的现今水平而不用工ื作了，到เ那时物质产品由谁来生产？如果没人生产，那ว物质商品由价值规律作用而将成为ฦ真正的无限价值的商品！无限价值的商品的生产者在某一时间段获得的利益肯定比有限成本无限利益的产品在这一时间段获得的利益大得多，在这时间段里其积累的财富不知道是多少个无穷大相乘！
在广泛认同下，两支曲子的价值不同不是在于作者惊醒进行创作时所含有的劳动时间。在上一段末尾没有进行总结，是因为在其位置上无法总结，现在再总结：长期流存的曲子，说明其价值由于长期无知识产权者取出利ำ益，而使其价值越来越大，直指向无限价值。这就像在银行里存上一块钱，无数年的积累也将是一笔直指无穷大的钱。这个总结其实就包含了这段的第一句话再深化得：两支曲子的不同在于其最初价值与积累利益后的价值在过程上不一样。当曲子的作者还活着，由á于知识产权的保护其可以在自己้的曲子上获得利益，但是这支曲子因为受到เ广泛的认同，它的价值好像已经积累็了巨大的利益——而这些利益并未从演奏会、唱片等与物质合成的商品的销售中ณ获得，否则这支曲子的价值就不应该这么高！如果在知识产权保护到期后，那积累利ำ益后价值应该越来越高啊！像现在的流行乐，刚出来不久，社会上的传唱情绪达到了高峰后又会慢慢淡化下去，为什么会出现这种现象？是因为ฦ其价值越来越小吗？还是因为其产生的利益被行者和作者完全吸收了？这里开始引入公有性质的话题，就能先解决其作者还活着时为ฦ什么เ价值会产生高峰？像曾经引起全世界工人阶级奋斗的马克思主义แ在知识产权保护期过了很久ื的现在，却没什么重大的影响了？
商标和专利的公有性质的增大为什么会使其价值变化相反？这里先解决了这个问题，才能更好的说明。商标的公有性质越大，即知名度越大，其价值表示的是从每个这种商标拥有者身上提出的个别价值数的总和！交易时以它为价格！因为这是其真实的价值。因为他们的意识中自主ว地生产了属于自己的这个商标的意识，也就是生产了所有权，在这个生产过程中ณ有成本的投入，所以当具有所有权的人越多其积累的成本和社会必要劳动就越多，所以其价值越大。相反，专利的价值表示的是一个人或一个企业或组织的个ฐ别买卖价值！因为对专利ำ了解的人越多，对专利需求的人就越少，还要加上第三、第四……者自己或几个联合研出能ม产生几乎ๆ相同的生产结果的专利来，由于市场的减少和有效期的临ภ近其个别价值就几乎趋近于零，这时整个社会因为要达到与这个ฐ专利几乎ๆ相同的结果的自主研的成本的投入和学习研究并保持这个专利的成本的投入，再加上各种情况的社会必要劳动时间的积累，这个ฐ专利的社ุ会总价值就很大了！因为社会价值不存在市场问题，所以无法浮ด动。在专利这一节谈论的是拥有者的个别交易价值，而不是专利ำ的真正的价值，即社会总价值。
那么这文化知识资本中的其它存在形式中的流行的流行乐情况也可以这样推论。先它是一种商品；然后排开物质资本的影响，商品的数量为“一”；最后它是一种文化知识资本的存在形式，所以，当它出版时，受到广泛的认同，许多人马上像对商标一样地生产属于自己的这流行乐的意识即所有权，所以这时候，大量的成本和劳动投入进来，所以这时的社会价值的增长度相当快，当大部分人生产完毕后，社会价值的增长度就走下破路，满街的这流行乐的播放就少下来——这里，作者及行出版商取得的利益并不会损害社ุ会总价值的增长。所以当一支曲子创作出来后，其公有性质在传播中增长；其对于作者创造的价值可以由创作者使用的成本及劳动时间确定；对于每个ฐ建立所有权的人其价值由建立所有权的成本及劳动时间确定；其社会总价值在传播中ณ增长；创作者与出版商所获得的利益是每个进行自我所有权生产时投入购买曲子各种载体时的成本中ณ的一部分。
从上面的曲子把这个结论推广开来！一部书，依靠的是读者的认同；一幅画ฑ，像达芬奇的《蒙娜丽莎》，它是依靠观众的认同；一支舞，它依靠的是也是观众的认同；一部电影、电视剧也是依靠观众的认同；一座雕塑排开他的物质资本，也是依靠观众的认同；一座建筑排开它的物质基础，也是依靠观众；一辆车、一只船、一架飞机等等其中包含的文化知识资本的增值全是靠社会公民的认同，所以文化知识资本的其它形式的商品在被广泛认同的情况下，其价值的变化与其作者所具有的知识产权保护期无关，而是与公有性质的大小有关。
其次，得到社会的一般人数的认同。一般认同的对象是其对于自己的价值。这种情况的不同点在于文化知识资本的价值变化不但与公有性质有关，而且还与被认同的价值属正值还是属负值有关。上种情况之ใ所以不讨论它，因为其的影响力很小，全世界ศ有百分之ใ八十的人认同其的价值属正或者属负有一些人与之相反，一些人视而不见，根本不能影响其总价值的增长情况。在这里，对于价值有正负属性这个问题不得不进行探讨。物质商品的价值绝对不存在负属性的，最多其价值可以为零，即没有交换价值——这是在以前的价值理论的普遍意见！但是物质商品中也存在着负价值，让我来推说推说。假设一个工厂生产出一块用于建筑房屋的钢筋混凝土预制板，在市场中的价值是1ooo元。把它放在市场上进行销售，它的价值就是1ooo元，它包含的社会必要劳动时间肯定为正数量！但是当这块钢筋混凝土预制板过了几十年的保质期成了必须退出市场的过期商品，如果还没有销售出去，它的价值就是废料的价值了，因为其已๐经无法满足作为钢筋混凝土预制板的功能。在这时候，它所包含的社会必要劳动时间的数量已经被时间消耗得所剩ທ无几——但是，如果它继续放在商品的销售地，不但卖不出去，而且还要耗费不少场地费，这时这个工ื厂就需要对它进行处理——处理有时一个生产过程，它需要花费一定的社会必要劳动时间，而生产的结果社什么，成为一堆废料，重新利ำ用——在这时支付所花费的社ุ会必要劳动时间的价值为“a”，废料的价值为“b”，那不就是说这个ฐ生产过程把原来价值为“bຘ”的钢๐筋混凝土预ไ制板加入“a”价值的社会必要劳动时间后其价值仍是“b”，那么这个“a”跑到哪里去了？作为废料是可以重新利ำ用的：废钢、废铁可以直接用于钢铁ກ生产；混凝土也可以作为生产其它混凝土的一种原料，它们合在一起的价值为“b”，但是这块钢筋混凝土预ไ制板，是不能直接作为原料的，必须经过“aທ”价值的加工，意思是说，这块钢筋混凝土预ไ制板的价值应该为“b-a”，如果“a&ุbຘ”（这种情况在建筑垃圾上存在许多）那么เ这块钢筋混凝土预制ๆ板不就变成负价值了吗？在食品、药品生产厂商直销上这种现象更容易出现，因为厂家必须ี进行回购处理。为什么会出现这种情况？当商品不能被作为消费品卖出以后，却变成了必须外排的垃圾——外排的原因是把这些垃圾保存在货架上每天它们要消耗不少的空间资本，如果垃圾对人和物是有害的，那消耗的资金更大，消耗成本而得不到利益，任何销售者也不会这么干的，所以有些物质商品的价值在一定条件下成为ฦ了负值！文化知识资本的价值的负属性又是怎样出现的？总不能存在垃圾处理问题。文化知识商品的目的是让消费者在自己建立自己对商品的所有权时，而增加消费者的文化知识资本或调整消เ费者的文化知识资本的结构模式等使产品有利ำ于消费者文化知识资本的增值。在这个目的上，有许多商品却成为了负作用——那就是说消费者用一定成本生产出属于自己的文化知识资本的所有权时，却使自己的整个文化知识资本的增值变缓，甚至有部分变成了债务，这就形成了文化知识商品的个别负价值！一般认同的情况是种什么情况？是在对一种文化知识商品已经建立的所有权的所有人中ณ，认同其价值是“正”与是“负“的在数量上或者在不同属性的总价值上是基本相等的。那么伴随着这种商品被社会公有的性质越来越大，它的社会总价值的增长却不多，但是负值与正值双方的绝对值却都在增大。因为这种文化知识商品的价值在社会上存在着分歧，所以参加进来进行所有权生产的人的数量无论多大，但是其正值方与负值方的数量在整个社会中ณ不算多，也不算少，所以称这种情况为一般人数认同的情况。
在这种情况下，这种文化知识资本的总投入越来越大（即生产所有权的人越多）社会上的阶级斗ç争将越来越强烈。例如在原始社会，物质产品丰富到一定程度，每个ฐ人在不需要进行原始的平均分配的都可以保持自己的生存及生产的时候，再进行平均分配，就有多此一举的意识。假设一个人生产了三十斤的粮食，整个部落有三十个人，由于原始平均主义的影响，每个人的生产水平相差不大，那就是说三十个ฐ人中除了不能进行生产的老人和小孩五人以外，每个ฐ人生产的粮食都在三十斤左右，在生产出三十斤粮食的人之间的分配，并没有使它们的粮食多多少，也不会使它们的粮食少多少。这种“甲â”给“aທ”到“Zຐ”二十四个人一人一斤粮食，然后“甲”又从“a”到“Z”二十四个ฐ人每个人那里得到一斤粮食，结果并没有什么เ变化，于是这二十五个人中逐渐有了一个意识：“这样的分配不进行更好，我只需要向老人和小孩提供五斤粮食就够了，大家省时又省力！”——但是这个意识是队还是错因为ฦ没进行实践所有不能判定，当这个意识在部落里开始传播后，争论使部落逐渐分成两派或者包括中ณ立的三派，这时争论就有可能上升为武力争斗，一派压服一派，或者部落出现分裂，保持原始平均分配主义的因为这不能刺激他们继续展生产力与自耕自足的努力展生产力的两派之间的生产力的差距就会越来越大，当自耕自足的一派因为生产力水平展到เ相当高能ม进行大规模农业生产时，就需要更多的人力加入自己的生产——奴隶制社会的建立就开始了！原来因为ฦ意识这个文化知识的免费的或者收费的商品引起争论的两ä派，一边是奴隶主，一边是原始部落。在奴隶社会过程中ณ，物质产品的分配是奴隶把生产出来的产品全部交给奴隶主，而奴隶主ว又把能够维持奴隶生存的粮食一天一天返还下来，于是有一个文化知识的商品出现：“奴隶主何不把维持奴隶生存的粮食不收上来，让他们自己保存，甚至让他们自己去建造他们自己้的住的地方，这样奴隶主还不用费心去管理奴隶的吃、穿、住、行、生、老、病、死！”——封建社ุ会开始建立了！这个文化知识免费的或者收费的商品引起争论的两派，一边是封建地主，一边是奴隶主！在封建社ุ会过程中，出现了比人更能进行各种生产的机器，于是一个文化知识的商品出现：“用机器进行生产，它们又不会反抗，又不会得病，又不会生老病死，生产出来的东西又多又好，还能ม卖很多的钱！”——资本主义社ุ会开始建立。这个文化知识免费的或者收费的商品引起争论的两派，一边是资本家，一边是封建地主！在资本主义社会过程中，出现了比资本家更能ม管理生产经营的人，于是一个文化知识的商品出现：“资本家管理生产经营又费力又费时，何不把生产经营的管理权交给其他人，反正他们想挣钱，就得为我挣钱，在决策大事上花点精力就行了，这样自己้可以好好享受更多中生活，免得自己成了只知道数钱的机器！”——共产主义社会开始建立——这在后面将有论述。这个文化知识免费的或者收费的商品引起争论的两ä派，一边是未来公民，一边是资本家。以上的文化知识商品都是站在生产资料所有者的立场上进行生产交易的但是仔细去分析一下，受益的有这些少数的敢于探索的生产资料所有者于探索的生产资料é所有者，但是受益最大的却是被剥削压迫的阶级。原始社会过渡到奴隶社会改变了原来每一个人的生产劳动所得都被整个部落其他人剥削着的毫无个ฐ人的局面——即完全不自由的原始人完全无个性的社会——成为少部ຖ分人即奴隶主宣扬个性的社会，成为ฦ完全不自由的奴隶半自由地向奴隶主表现个性的社会；奴隶社会过渡到封建社会，不但保持了少部分人宣扬个性的奴隶个性的优点，还广泛地增强了被剥削阶级奴隶表现自我个ฐ人能力的情况，成为地主ว阶级宣扬个性的社会，成为半自由的农民半自由á地宣扬个性的社会；封建社ุ会过渡到资本主义แ社会，成为资产阶级宣扬个性的社ุ会，成为半自由的工ื人完全自由地宣扬个性的社会——工ื人为生活所迫不得不参加工ื作所以是半自由；资本主义แ社会过渡到共产主义社会（社会主义แ为过度阶段）成为自由的所有人自由á地宣扬个ฐ性的社会。总结一下，整个ฐ社会展的历程就是多一分自我推动被剥削者多一分自由á。“自我”是什么เ？是文化知识商品生产出来后开始的负价值。
为什么文化知识商品的负价值就是“自我”——负价值如前所述是减低个人文化知识资本的总量的或减缓个人文化知识资本增长的，这种情况还是“自我”的体现？我在这里先不说，把它放到เ第三种情况里去分析可以从根源上去分析，而不是在这里悬空分析。
在得到เ社会一般人数的认同下，文化知识商品的价值与知识产权无关，而且似乎与公有性质也无太大关系了，但是文化知识商品的正价值、负价值的绝对值与公有性质的增长有关，所以又有了关系！这很明显！文化知识商品的作者在商品的所有权被他人一个接着一个建立起来后，两派或者三派之ใ间的争论的已经不是其作者利用知识产权保护所能控制ๆ的，就像大江大河的源头无法控制入海口的水量一样，因为除它之ใ外在其它地方有其它的水源汇入进来，到后来，这个ฐ源头不在了也起不了多大的影响力，甚至过来吸收大江大河里自己放下去的水也不会有影响！所以知识产权无法与文化知识商品的价值有什么เ影响。就像上面分析的引起社会性质生改变的意识，这些文化知识商品的社会总价值都是在新的社会建立以后才改变了两极平衡分化的状态，而不是靠起者。公有性质的扩大引起的正负二价值的绝对值的增大就不用论证了，站在一方แ按广泛认同下的模式一论证结果就出来了。
其三，得到很少的认同。认同的对象依然是其价值。这是一种什么情况？这里是一个文化知识商品刚出生的情况，这是一个文化知识商品无法引起社会的人们重视的情况，这是一种文化知识商品的公有性质展艰难的情况！一个ฐ打破世界ศ观念的新的文化知识商品一出生，作者想把它推向社会，让这种商品成为ฦ公有性质的载体，可是当这种商品一出世，刚建立起所有权的个人直接把负价值砸在这种商品身上，就这样可以灭掉一个文化知识商品的公有性质的继续展。就是这种情况，遏制了新า的具有突破性的文化知识商品的生产与销售。通过人类历史的社ุ会形态的演进我们很容易了解，一种适合社ุ会展的新的文化知识商品是遭受了多少血腥的压迫才推广开来，建立了一个新的社会性质的社ุ会。可是这种具有顽强生命力的文化知识商品，它的任何一条根须接触到适合生长的土壤，甚至在石头里埋藏了无数年以后因为一个巧合而才开始芽，这时候，它们顽强的生命力在社会中引起一点争论的时候，就爆出来，迅生长成一个历史上具有价值的基石。废话说了不少，直接找到源头才行。文化知识商品从完全的私有到开始被公有的这一小段路程可能好走，因为任何新商品都是世人关注的。当文化知识商品有了一点公有性质，这一点公有性质中ณ就有关系到เ公有性质继续展道路的关键因素，这个关键因素就是：以创作者的成本及其加入的劳动时间形成的文化知识商品比为一滴水，那么它周围有三种水环境——固态水、液态水、气态水。如果是固态水那么เ它想被这个世界公有它的每一个分子是很难展下去的，甚至可能固态水把它凝固。水分子是在不停地做着不规则的运动可是液态下的分子运动度是高于固态下分子运动的度的，这种情况很像气球里的空气，是很难出来的！如果是液态，水在流动，分子在运动，扩散是很均匀的。如果是气态，那可随风而行，用不了多久就可以扩散到整个ฐ世界。
公有性质在这阶段的展的困难如上所述，那为什么会出现这种困难？现在来分析一下。公有性质的展受到阻挡的绝对是商品最初ม建立所有权的人给商品下了一个负价值属性！这很好说明：一个ฐ人为了吃饱，吃了人类从没现过的一个果子，可是这个果子损害了他的心脏，这个人肯定是不会把这种果子介绍给自己喜爱的人群去吃，因为他会说这种果子有害！如果这个人是生活在生产这种果子的南方แ，南方的人不来吃，还有其它三方，可是其它三方也得了同样的结论：有害！那这种果子想被人摘食可得等上好多时间去了，这真的连争论都没有，四方的人把有害的信息再传开，那ว这种果子出现在人类的身边那ว就得有利于人类的地方。负价值属性放在人类的个人文化知识商品上，那ว就是“个性的宣扬”。当在一个十字路口处，所有的行人都遵守着交通规则。这时一个人来到这里，现了一个极小的漏洞，觉得这里的交通规则损害了一个行动异常缓慢的过路人的安全，于是他跳出来向人们大呼：“这不公平！像这么一个行动异常缓慢的行人，给他三分钟็也过不了马路，起码要六分钟，我建议改变这里的甚至全国的交通规则，为这个ฐ公民的行路权做出保障！”如果周围的人都大骂：“太自私了！”这个新的文化知识商品就成了一堆废物被搁置在他的头脑里，成为了他的个性，就算他见到เ一个人就说上一遍，那这个世界给他的回复都是：“太自私了！”也许十几二十个能忍受，可是到了人类总数的百分之ใ九十以上他肯定会放弃的。肯定有人问我，难道我会说它是正价值，值得一试？我先不说我的答案，我想先问个问题：当问我这个问题的人的某个ฐ奋斗几年而现的一个像这个ฐ文化知识商品一样的商品被所有顾客在没有理解它的好处以前而被全否决了，这造成的伤害有多大？我先来分析一下这个ฐ文化知识商品一旦和物质商品结合会出现的好处：为一个ฐ也许一年能ม走上三次的公民提供了过马路的方แ便，并保证了其行路的安全！坏处是：给其他行人和车辆造成了不小的损失！大多数当得到เ这个分析后就会马上做出否决！但是本着为每个公民的权力都得到法律的保障而言——这是一个完全符合社会展的建议！难道有人希望法律不能保障自己的权力吗？——对于这个行动异常缓慢的人安全过马路的权力必须保障！为了这么เ一个人而调整交通规则是必须的，而且是调整全国的交通规则。那该怎么เ办？我来分析一下：让人专门为这个人在十字路口全天二十四小时值勤，当来了这么一个人时立即人为ฦ改变交通规则！这样来成本肯定高！如果专门派个人照料这个人，在过马路时把他背过去！这样成本就低了！也许大家会同意这个办法，可我还是觉得不行：这个人具有独立的身体，独立的决定权！万一他要坚持自己独自过马路呢？我的办法是给这个ฐ人配一个能ม够呼叫交通灯控制系统中心按其所在位置按需要改变交通灯准许通过时的时间的信息产品，可以跟现代的移动通信设备相结合——为了避免此种权力的外泄，可以建立一套符合时代的验证方แ法。这样成本够低了吧？也许还有其他更低的办法，那留给读者去思考吧！——我的这个办法其实也伤害了这个人及伤害了更多的人群！
所以文化知识商品的所有权被他人的生产一开始，如其价值的负值远远大于正值这个文化知识商品就成了作者的个性，而这个ฐ个性只要经过反复的研究，会使社ุ会的制度生出努力满足每个ฐ人要求的进步。也就是说某个文化知识商品的价值可能会随着社会的展而变动。“君权天授”这个ฐ文化知识商品在过去的历史中ณ曾具有相当强大的正价值，而现在其价值很能肯定地说是负属性的——这更说明任何文化知识商品的公有性质穿过了历史长流一直在展。
只有很少人认同的文化知识商品的公有性质与只有几个股东的股份制中的公有性质很相似，具有的不同点如上所述，共同点不再重复。顺ิ便提一句，在这种情况下知识产权对文化知识商品的价值无关。
最后，前面有些地方提过一点点，这里总体说一下：三种不同的认同人数是随时改变的，而且互相转化着——条件是在人类社ุ会历史进程的某一时刻。我想这里不用费多少笔墨吧！试举：“地心说”与“日心说”这两个地球与太阳的关系。得出的结论是公有性质一直在其中展。
文化知识的其它存在形式的公有性质如上所述，下面将进入文化知识商品的所有权的重复生产及其生产出的价值属性的变化中含有公有性质的探讨。