按照以往的龙起源研究的一元论观点，龙起源于单一某种原型，并有一个由简单到复杂的直线演化模式。然而这种演化模式根本无法将已๐知的各种原龙纹安排得当，实在难以自圆其说。其实，无论是从中国文明的演化，还是从原龙纹的产生、演变中，我们都可以看出，中国的史前文化是多元的，出现在各类型文化中的原龙纹也是多元的，因此龙的起源必然是多元的。这些起源于多元的原龙纹在经过了长时间的并行、共存之后，最终全部相对稳定地延续到商文化中。这种演化过程是车辐式的，即由á多元归集于一个中心。原龙纹的这种归集过程，也就是真正的龙纹的形成历程
按照以往的龙起源研究的一元论观点，龙起源于单一某种原型，并有一个由简单到复杂的直线演化模式。然而这种演化模式根本无法将已知的各种原龙纹安排得当，实在难以自圆其说。其实，无论是从中ณ国文明的演化，还是从原龙纹的产生、演变中ณ，我们都可以看出，中国的史前文化是多元的，出现在各类型文化中的原龙纹也是多元的，因此龙的起源必然是多元的。这些起源于多元的原龙纹在经过了长时间的并行、共存之后，最终全部相对稳定地延续到商文化中。这种演化过程是车辐式的，即由多元归集于一个中心。原龙纹的这种归集过程，也就是真正的龙纹的形成历程
云：
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对于新石器时代原始宗教的崇拜对象，我们还只能凭借它的文化遗存来进行推衍，而对于商代的宗教情况，我们可以依靠的材料é显然更多。迄今现的15万片以上的商代甲骨文材料，为我们揭示出了商代神权崇拜的状况。正如我们在前面说到的，中国新石器时代是一个巫风炽烈的时代，到了商代，这种风气不但没有消失，反而随着商王朝的强大和统一而集前代宗教观念之大成，并逐渐走向一统化、体系化、规范化。“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼，先罚而后赏，尊而不亲。”（《礼记·表记》）商人尊神，崇拜对象之众多，形式之多样，礼仪之繁缛达到空前绝后的程度。据研究，整个有殷一代，并未存在过一个统一的、至高无上的神灵。殷代神权基本上呈现着三足鼎立之势，包括以列ต祖列ต宗、先妣先母为主的祖先神，以社、河、岳为主的自然神，以帝为代表的天神。这三者各自独立，互不统属；而殷人祈祷的主ว要对象是祖先神。127๕令人惊异的是，商人祭祀祖先神与春秋时代流行的“神不歆非类，民不祀เ非族”（《左传·僖公十年》）的观念不同，他们“不仅尊崇王室的子姓先祖，而且也尊崇非王室的子姓先祖，以至某些异姓部ຖ族的先祖。”128为什么会如此呢？殷人的这种宗教观念是与商代的社ุ会文化状况相吻合的，也是与当时政治展的需要分不开的。与周代依靠大规模地分封诸侯来巩固自己的统治不同，商王朝主ว要是“靠展子姓部族的势力来巩固以其为ฦ的方国联盟。尊崇和祭祀尽量多的先祖，便可以在更广泛的程度上凝聚子姓部落的力量。”12๐9殷人的这种宗教观念决定了他们对相邻๑的宗教文化必然要采取海纳百川的吸取态度，其结果自然是使商代的物质文化和原始宗教艺术出现了百花齐放、异彩纷呈的局面