一、龙甲â，殷先祖谥号。如“卜{2๐}贞御妇好于龙甲â”（《殷契遗珠》六二o）。
一、龙甲，殷先祖谥号。如“卜{2}贞御妇好于龙甲”（《殷契遗珠》六二o）。
“在中国古代，确实曾存在过这样一种令人恐怖，并且因而也令人敬畏的巨型爬行动物，这就是现代生物分类学中ณ称作“湾鳄”的那ว种巨型鳄鱼。”6
“在中国古代，确实曾存在过这样一种令人恐怖，并且因而也令人敬畏的巨型爬行动物，这就是现代生物分类学中称作“湾鳄”的那ว种巨型鳄鱼。”6
辽河流域的红山文化有着较为达的农业经济，养猪素与原始农业相伴随，猪又是先民典型的依赖型动物，因而红山文化先民产生了猪崇拜观念。在远古的祭祀活动中，猪是用于祭祀的常物，这种习俗甚至流传至今。在今天的民间祭祀中，我们还可以看到用猪（或猪）作为“三牲”之一祭祀先人。有学者认为，“由á于猪同农业生产和人类生活关系密切，也由于古人视猪为‘水畜’86，在祈天、求雨、祈防洪涝的祭祀活动，自然就选择它作为沟通人神间的信物，从而出现了被神化的猪的种种传说，其中就有作为ฦ雷雨之神的传说。87๕”88是有一定道理的。
在红山文化中，猪纹的含义并非只是求雨。回到当时的文化背景中去，我们现，红山文化中关于原始宗教的遗存极多。1983年-198๖5๓年，考古工ื作者在辽宁喀左县东山嘴的山梁上现了属于红山文化的圆形和方形两ä处祭坛遗址，并出土了陶塑女性裸体像。塑像腹部隆起，具孕妇特征，很可能属于生殖女神。89在距东山嘴祭坛3o公里的牛河梁山梁顶，考古工作者又现了一座女神庙遗址。遗址中出土了大量女性裸体塑像的残破部ຖ件，其中ณ包括分属不同年龄女性人体的6组r房。据研究：“这是一个围绕主ว神、众神并列ต的多室布局的神殿址。神殿中以各种动物塑像为陪衬，陈设造型考究的祭器。”9o“动物塑像中，目前可辩明被神化了的动物形象有猪龙和禽。”91这里所说的“猪龙”即指辽河流域原龙纹一类的泥塑。这些动物塑像在神庙中作为女神的陪衬，显然是神的助手，是处于神人之间的负责沟通天地的神物。女神庙的四周环绕着无数的积石冢，每座积石冢中又有无数的墓葬。每座积石冢中都有一个中心大墓，墓主人均为男性。从位置和随葬品上看，他们应属凌驾于社会一般成员之上的拥有特殊权力和地位的领一类人物，而这类人物在当时都兼有巫师身份。大墓的随葬品有包括玉雕“猪龙”等大件的精美玉器，这些玉器当与祭祀巫术活动有关。在一座中ณ心大墓中，两条玉雕“猪龙”被置于墓主人尸身的胸部，“背靠背、吻部向外”。92远古先民认为人的灵魂生于心，在胸部ຖ放置玉“猪龙”，很可能是希望它能ม够引导死者灵魂升天