言之病，而知其心之失，又知其害于政事之决然而不可易者如此，非心通于道而无疑于天下之
言之病，而知其心之失，又知其害于政事之决然而不可易者如此，非心通于道而无疑ທ于天下之ใ
熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。’又曰：‘《春秋》无义แ战。’又曰：‘《春秋》，
熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。’又曰：‘《春秋》无义แ战。’又曰：‘《春秋》，
一事，以义为ฦ本”又曰：“‘敬以直内’则‘义以方外’。‘义以为ฦ质’，则ท‘礼ึ以行之，孙
一事，以义为本”又曰：“‘敬以直内’则ท‘义以方แ外’。‘义以为质’，则‘礼以行之ใ，孙
故谓之彻。鲁自宣公税亩，又逐亩什取其一，则为ฦ什而取二矣。故有若请但专行彻法，欲公节
故谓之ใ彻。鲁自宣公税亩，又逐亩什取其一，则ท为什而取二矣。故有若请但专行彻法，欲公节
吝之ใ不可也。盖有周公之德，则ท自无骄、吝；着但有周公之ใ才而骄、吝焉，亦不足观矣。”又
吝之不可也。盖有周公之ใ德，则自无骄、吝；着但有周公之才而骄、吝焉，亦不足观矣。”又
〔1〕子贱，孔子弟子，姓宓，名不齐。〔2๐〕焉，於ไ虔反。上“斯”斯ั此人，下“斯”斯ั此德。
〔1〕子贱，孔子弟子，姓宓，名不齐。〔2〕焉，於虔反。上“斯”斯此人，下“斯”斯此德。
《鲁论》同。”
《鲁论》同。”
亦曰殆〔8〕哉！”唯仁人放流之，迸〔9〕诸四夷，不与同中ณ国。此谓唯仁
亦曰殆〔8〕哉！”唯仁人放流之，迸〔9〕诸四夷，不与同中国。此谓唯仁
后可〔13〕。一朝〔14๒〕而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之ใ良工ื也。’简子
曰：‘我使掌〔15〕与女〔16๔〕乘๖。’谓王良，良不可，曰：‘吾为之範我
驰驱，终日不获一；为ฦ之诡遇，一朝而获十〔17๕〕。《诗》〔18๖〕云：“不
失其驰，舍矢如破。〔19〕”我不贯〔20〕与小人乘，请辞。’御者且羞与
射者比〔21้〕，比而得禽兽，虽若丘陵〔2๐2〕，弗为也。如在道而从彼，何
也？且子过矣，在己者，未有能直人者也。〔23〕”
〔1〕陈代，孟子弟子也。〔2〕小，谓小节也。〔3〕王，去声。〔4〕枉，屈也。直，伸也。
八尺曰寻。枉尺直寻，犹屈已一见诸侯而可以致王霸，所屈者小，所伸者大也。〔5〕田，猎
也。〔6〕虞人，守苑囿之吏也。招大夫以旌，招虞人以皮冠。〔7〕志士固穷，常念死无棺椁，
弃沟壑而不恨。丧，去声。元，也。勇士轻生，常念战门而死。丧其而不顾也。此二句，
乃孔子叹美虞人之言。〔8〕夫虞人，招之ใ不以其物，尚守死而不往，况君子，岂可不待其招
而自往见之邪？此以上告之ใ以不可往见之意。〔9〕夫，音扶。与，平声。此以下，正其所称
“杆尺直寻”之非。夫所谓枉小而所伸者大则为ฦ之者，计其利耳。一有计利ำ之心，则ท虽枉多伸
少而有利，亦将为之邪ิ？甚言其不可也。〔1้0〕赵筒子，晋大夫赵鞅也。〔11〕王良，兽御
者也。嬖奚，筒子幸臣。乘，去声。与之ใ乘，为之ใ御也。〔12〕复之，再乘也。〔1้3〕强，上
声。“强而后可”，嬖奚不肯，强之而后肯也。〔14〕一朝，自晨至食时也。〔15〕掌，专主
也。〔16〕女，音汝。〔17〕为ฦ，去声。範，法度也。诡遇，不正而与禽遇也。言奚不善射，
以法驰驱则不获，废法诡遇而后中ณ也。〔1้8〕《诗》，《小雅·车攻》之ใ篇。〔19〕舍，上
声。言御者不失其驰驱之ใ法，而射者矢皆中ณ而力。今嬖奚不能ม也。〔2๐0〕贯，习也。〔21〕
比，必二反，阿党也。〔22〕若丘陵，言多也。〔23〕或曰：“居今之世，出处去就，不必
一一中ณ节。欲其一一中节，则道不得行矣。”杨氏曰：“何其不自亘也？枉己其能直人平？古
之人宁道之不行，而不轻其去就，是以孔、孟虽在春秋、战国之ใ时，而进必以正，以至终不得
行而死也。使不恤其去就而可以行道，孔、孟当先为之矣。孔、孟岂不欲道之行哉？”
景春〔1〕曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧〔2〕，安居
而天下熄。”孟子曰：“是焉〔3〕得为大丈夫乎？子未学礼ึ乎？丈夫之冠〔4〕
也，父命之。女子之嫁也，母命之ใ，往送之ใ门，戒之曰：‘往之女家〔5〕，
必敬必戒，无违夫子〔6๔〕。’以顺为正者，妾妇之ใ道也〔7๕〕。居天下之广
居〔8๖〕，立天下之正位〔9๗〕，行天下之ใ大道〔10〕。得志，与民由之〔1้1〕；
不得志，独行其道〔12๐〕。富贵不能淫〔13๑〕，贫贱不能ม移〔14〕，威武不
能ม屈〔15๓〕。此之ใ谓大丈夫。”〔16〕
〔1〕景春，人姓名。〔2๐〕公孙衍、张仪，皆魏人。怒则说诸侯使相攻伐，故诸侯惧也。〔3〕
焉，於ไ虔反。〔4〕冠，去声。加冠于曰冠。〔5〕“女家”之女，音汝。女家，夫家也。
妇人内夫家，以嫁为ฦ归也。〔6〕夫子，夫也。〔7〕女子从人，以顺为正道也。盖言二子阿谀
苟容，窃取权势，乃妾妇顺从之道耳，非丈夫之ใ事也。〔8〕广居，仁也。〔9〕正位，礼也。
妇人内夫家，以嫁为ฦ归也。〔6〕夫子，夫也。〔7〕女子从人，以顺为正道也。盖言二子阿谀
苟容，窃取权势，乃ี妾妇顺从之道耳，非丈夫之ใ事也。〔8〕广居，仁也。〔9〕正位，礼也。
〔13〕淫，荡其心也。〔1้4〕移，变其节也。〔15๓〕屈，挫其志也。〔1้6〕何叔京曰：“战
国之时，圣贤道否，天下不复见其德业之盛。但见好巧之徒得志横行，气焰可畏ั，遂以为ฦ大丈
夫。不知由君子观上，是乃ี妾妇之道耳，何足道哉？”
周霄〔1〕问曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。《传》〔2〕曰：‘孔