白虎观经学会议的召开和《白虎通》一书的编定，是汉代谶纬之学展的又一个重要标志。为调和今古文学，并确立感应之说的学术地位，公元7๕9年，在汉章帝的亲自主持下，今古文学者共10余人在白虎观召开经学会议，史称“白虎观会议”。会后，与会学者之ใ一的班固奉章帝之ใ命，将会议的记录整理成《白虎通》一书，又名《白虎通义》或《白虎通德论》。
白虎观经学会议的召开和《白虎通》一书的编定，是汉代谶纬之ใ学展的又一个ฐ重要标志。为调和今古文学，并确立感应之说的学术地位，公元79年，在汉章帝的亲自主ว持下，今古文学者共10余人在白虎观召开经学会议，史称“白虎观会议”。会后，与会学者之一的班固奉章帝之命，将会议的记录整理成《白虎通》一书，又名《白虎通义แ》或《白虎通德论》。
以《春秋公羊传》为代表的今文经学好谈“非常异议可怪之论”，十分喜欢用灾异、祥瑞之类的现象，来解释儒家经典中的“微言大义”。例如，董仲舒常常以《春秋》为依据，推演阴阳的运行，搞一些求雨祈神之类的事。汉武帝时期，辽东高庙和高园便殿相继生火灾。董仲舒运用《春秋》经过一番阴阳推演，上奏章说道，这两次的火灾并非偶然，而是上天怒，要惩罚世人。结果惹得汉武帝大怒，差ๆ点处死董仲舒。
以《春秋公羊传》为代表的今文经学好谈“非常异议可怪之论”，十分喜欢用灾异、祥瑞之ใ类的现象，来解释儒家经典中的“微言大义”。例如，董仲舒常常以《春秋》为依据，推演阴阳的运行，搞一些求雨祈神之类的事。汉武帝时期，辽东高庙和高园便殿相继生火灾。董仲舒运用《春秋》经过一番阴阳推演，上奏章说道，这两次的火灾并非偶然，而是上天怒，要惩罚世人。结果惹得汉武帝大怒，差点处死董仲舒。
第二，对孔子地位的理解不同。今古文经的分别，不仅在于书写文字的不同，最关紧要的乃ี是在对于中ณ国数千年来学术思想上的大权威——孔子，各有完全不同的见解。周予同在《经今古文学》一文中ณ扼要地说：“他们的不同，不仅在于书写的字，而且字句有不同，篇章有不同，书籍有不同，书籍中ณ的意义แ有大不同。因之，学统不同，宗派不同，对于古代的制度及人物的批评各有不同，而且对于经学的中心人物，孔子各具完全不同的观念。”
第二，对孔子地位的理解不同。今古文经的分别，不仅在于书写文字的不同，最关紧要的乃是在对于中国数千年来学术思想上的大权威——孔子，各有完全不同的见解。周予同在《经今古文学》一文中扼要地说：“他们的不同，不仅在于书写的字，而且字句有不同，篇章有不同，书籍有不同，书籍中的意义有大不同。因之ใ，学统不同，宗派不同，对于古代的制度及人物的批评各有不同，而且对于经学的中心人物，孔子各具完全不同的观念。”
所以说，尽管荀子主ว张“人性本恶”，但是他并没有贬低人类的地位。相反，他提倡了一种有教养的哲学，把人类的文明展的责任落实到เ人身上，落实到人们的具体的教养学习过程中ณ。
所以说，尽管荀子主ว张“人性本恶”，但是他并没有贬低人类的地位。相反，他提倡了一种有教养的哲学，把人类的文明展的责任落实到人身上，落实到人们的具体的教养学习过程中。
唐初ม经学的整合一度给儒学带来希望，但是，在接踵而来的佛、老之ใ学的冲击下，希望几乎化为ฦ乌有。直至中唐时期，一批儒家知识分子认识到必须直面佛、老的挑战，并从儒家思想的自身资源中ณ寻找内在根据，才能使儒学真正获得新生。他们或从批判佛、老思想弊端入手，或由梳理儒家心性论出，对儒家的性情、道统思想做了系统地阐，直接继承了孔、孟以来的学术理路，促使汉唐注疏之ใ学向宋明儒学生转变。
韩愈将振兴儒家的起点落在排除佛老的影响上。作为儒家文化的守护者，韩愈对当时盛嚣尘上的佛教和道教，自地生出了一种戒心。他意识到过度宣扬佛道，对儒家造成致命的伤害，甚至比南北朝分裂所造成的儒学割据更为严重。基于这样的认识，韩愈决心要誓死捍卫儒家的正统地位，竭力排除佛老的干扰。