路引只是世人所绘的一片纸，上面印着\&qut丰都天子给路引\&qut，\ຒ&qut普天之下必备此行，方แ能到丰都地府转世升天\&qut。上端为阎罗像，下端有\&qut丰ถ都天子\&qut、\&qut丰都城隍\&qut、\&qut丰都县府\&ุqut三颗大印。
在传说中和记载里令人不寒而栗。传说在地狱里，此桥险窄，恶人鬼魂过时会堕人河中，被恶鬼毒虫所食。如梦笔生《金屋梦》第七回描写西天鬼魂行至丰都奈何桥边，只见\ຒ&qut茫茫黑水，血液池腥，或如冰冷，或如火烧，就各人孽因，各有深浅，也有淹到脖ๆ颈的，到半腰的，到脚๐面的，那些毒蛇妖蟒，伸头张口，任他咬肉咂血，那里去回避？当曰西门庆到เ此，一望无际，那ว得有桥过去！\&qut
中ณ国的传统戏里写鬼的名作也有许多，如《钟馗》、《活捉王魁》、《女吊》等等。更早期的戏目中，元曲里的《窦娥冤》、明代名作《牡丹亭》等、都写到เ鬼，或以鬼为主ว角来演的，渲染色彩很浓烈，在观众中留下极深的印象。
阴森恐怖的鬼魅世界
这是十几年前的-部ຖ名为ฦ《吸血僵尸》的电影在日本上映引起狂热欢迎后，商人想出的手段。门口站立的侍者也是一副鬼怪模样，厅内的侍者也都扮作各种怪相，有科学怪人，有木乃伊，有人狼，形象逼真。
本世纪初ม英国著名物理学家奥立弗，罗杰曾指出，在特定的条件下可以拍摄到เ鬼的照片。热衷于实现这种可能性的亚瑟\&qut柯南道尔记述了这样一个故事：在英格兰北部，有一对堂在花园里拍摄到了小精灵的照片。她们在矮树丛玩耍时，看到有一些小精灵在树丛下面唱軟跳舞。她们就从爸爸那ว里借来了照相机，偷偷地把小精灵拍下来了。当夜照片冲洗出来了。
进入二十世纪九十年代，社会科学取得了巨大的突破性的进展，正因为ฦ对人类社会和天地万物都有一种澝淅的认识，鬼瑰才被一再三番地提起，鬼導们在鬼界动人的故事才让人类难以捉摟，迷感难解。
大自然的创造具有美的特征，且对称性是经常出现的，人们想象在宇宙中是否也该有一个与我们生存的地球类似的球体，上面也住着与我们地球一模一样的人们，这个世界的山川草木河流湖泊是否对称？
非洲的西海岸，当谁客死他乡时，则他的家人竭力搜索属于他的什么เ东西，如头或指甲之ใ类，并为ฦ这些东西举行葬礼。因他们认为ฦ，在举行仪式之前，鬼或魂一直在它的遗物旁徘徊不肯离去。当仪式举行以后，他便心满意足地离开生时生活的地方，带着遗物来到冥界。
在巴西的罗人那里，如果哪个猎人患病，或者死去的话，就会被想像成是那个被猎人打死了想要报复他的动物的鬼魂干的。而契洛基人关于风湿病最普遍的看法是把它看作是被杀死的动物的鬼魂干的，契洛基人打死最多的是鹿，那么就一定是那ว只报复的鹿干的好事。
在《左传》中记栽着：鲁公时期，公子彭生含冤而死，死后冤魂不散，变成猪向齐侯彳艮仇，一声怒吼，吓得齐侯从车上摔下来，一命呜呼。墨子在《明鬼》篇中也记述了一则鬼的故亊：大臣杜伯被周宣王杀死，后来，当周宣王会合诸侯之际，已๐经散鬼的杜伯乘坐一辆白马拉的车，身穿红色衣帽，追周宣王，终于追上，用箭射死了他。这说明春秋战国时代鬼神之ใ亊已经得到相当普遍的承认并栽入之ใ册典籍。
在漫长的历史岁月中，鬼观念，更由á于植人了浓厚久远的风土习俗、惩恶扬善的道德意识、形而上学的思维框架和保佑生者的心理机制，而呈现出人类与自然、人类与社会、人类与我的巨大矛盾，以及对这种矛盾的具有悲剧ຕ倾向的认识。
古时人们认为，梦中出现的人都是脱离人的躯体的灵魂。他们的相会只能ม是一种灵魂间的交流与融合。这也就是说，灵魂是可以脱离而单独存在和活动的。它并不会随着的死亡而消失。灵魂不会死去，那么它的存在也就意味着人的另一种存在形式的确立了。这大约也就成了\&ุqut鬼\&qut存在的必然条件了。
但对鬼神信仰的产生并不只此一种观点。有的学者认为ฦ鬼知观念产生于万物有灵时代，而更直接的产生，则是建立于袓-先崇拜的基础上的。
虎能ม驱鬼，可见于民俗，如《风俗通义》第八记载：\&qut虎者，阳物，百兽之长也，能执搏挫锐，噬食鬼魅。今人卒得恶遇，烧悟虎皮饮之，系其爪，亦能辟恶，此其验也。\ຒ&qut