《礼记》所包括《三礼ึ》——《礼记》、《周礼》、《仪礼》的精神，则是汇集中ณ国上古传统文化的大成，包含教育、政治、经济、军事、社会、文学、艺术、人生等思想的体系。强调地说，它是后世奉为ฦ个人人格教育、政治人格教育等的典范。
大家都知道中国历史上，记载汉高祖平定天下以后的一句最有趣的名言：“乃ี公天下居马上而得之ใ。”后世都把他引为ฦ笑谈，认为汉高祖没有受过读书的教育，因此而轻视知识分子，骂儒生们为“竖儒”。事实上这个观念，早已๐种因于秦并六国以后，自秦始皇、李斯与儒生们当时的儒生，是包括道家等各种知识分子的统称彼此不能合作，即造成学术思想的真空现象，因此我们大可不必如此耻笑汉高祖的不学无术。同时，自汉初接受叔孙通等的制体定制度开始，所谓当时的儒生如叔孙通等人，虽然依附汉高祖而攀龙附凤，等待引用，但对于中国上古传统文化的经义แ，并无高深造诣。大家只要研究《史记》、《汉书》中叔孙通等有关传记，便可明白他们的思想和目的，也止于取悦人主，谋一身爵禄的荣显，并无什么传道授业的大志。他们与中国自古以来的传统教育精神，以及孔子的学术思想，早已大相迳庭了。
关于遗传的问题，现在不想牵扯太远。冒然钻进遗传学的范围，难免变成坐谈学理而不切于实际。如果严格讨论到เ遗传的关系，便会牵涉แ到人类学、民族血统学，乃至天文、星象、地理环境、生理学、性心理与性生理学，以及中国古代文化重典中《礼记》的胎教等等许多学理。因此，暂时只讨论到เ遗传的实际关系。
此外，遗传的作用，最为明显也最容易被忽略的事实是，它有承受传统遗传与反承受传统遗传的两种作用。1所谓承受传统遗传：这便是说某一个人，他的父母是纯良老实或者刁钻古怪的人，而所生的子女，也是纯良老实，或者刁钻古怪。2所谓反承受传统的遗传：这便是说某一个人，他的父母是纯良老实，但所生的子女，却很刁钻古怪。他的父母是慷慨好义，而所生的子女，却是悭吝自私。或者介乎两ä者之间，具有双重性格的个性。相对地，某一个人的父母是刁钻古怪，所生的子女，却很老成持重。这种现象便是反承受传统遗传的作用。他的父母是满腹经纶，所生的子女，可能是冥顽不灵。因此中国古史上的有名的唐尧是圣人，但是他所生的儿子丹朱，却是一个ฐ不肖之子；瞽叟不是好人，他的妻子也很坏，但是他们所生的儿子虞舜，却是圣人。有些忠厚老实之家，反出败子。有些不善良的父母，反而生出大好人的儿子。这就是说，在某一父母的心理潜能里，他有善良的一面，也有很不好的一面。例如一个老实人，处处肯吃亏，可是这种肯吃亏老实的行为，是压制ๆ内心的反抗，无可奈何而变成的老实表现。实际上，他的内心并不宁谧，虽然压制ๆ心理思想而表示为老实吃亏的外表行为，但仍不能平静内心，含蓄有极端的愤怒和愠怨的嗔恨。因此，便形成更代遗传的相反个性。或者，在受胎的性行为时，男女双方的思想心理因某种事实，或天然气候，或某种环境的影响，而构成当时心理的极大抗拒和郁抑，也就变成更代遗传的相反作用了。所以望子成龙而未必尽然，并非偶然的事。
3๑美国青年观念中的现代文明
4美国教授观念中的中国文化思想
3尚未成熟ງ的历史与文化
因为任何一个人，天赋的本能ม，都有不同的个性和幻想，尤其在少年和青年的阶段，幻想经常占有青春活力大部ຖ分的时间。幻想不是过错，幻想加上学识，在思想和行为上，便成为有守有为ฦ的学问素养。幻想不加力学，它可能会变成无羁的劣马，自误也会误人。累积人类的个ฐ性、幻想、学识，构成为思想、行为与经验的成果，便综合成为人类的历史与文化。然而任何一个人，由青少年阶段，富于幻想的时期开始，其间加以力学，或者不学，便早已奠定一生成败的基础。到了中年，便是实现他的幻想，而付诸实际行动的时期；无论是事功的成就，或是学术的著作，甚至于宗教家们修道与传道的生活，都不外于此例。到了晚年，大概ฐ都是留แ恋欣赏过去的成果，或者感叹过去的哀乐่变为回忆，而随时消逝。所以孔子也说：“后生可畏，焉知来者之不如今也。四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已๐。”如果以现代医学的观点来说，当每个ฐ人由青少年的时期，脑力开始成长，一直到了五十多岁以后，才是脑力成长到鼎盛的时期。但上天注定人类可悲的命运，正当他脑力和智慧刚好成熟，经验的累积又正是到เ达高峰的时候，便像苹果一样，红透熟烂，又悠然地悄悄落地，还归虚无。除了天赋特别，老当益壮而成为瑰宝的，那是普遍中的例外，为历史点缀了壮丽的场面。此外，无论是从事出世事业的千秋人物，如宗教的教主ว和大哲学家们，或是从事入世事功的伟人，谁也无法逃出这个ฐ自然的规律。
到เ了乾隆、嘉庆以后，清廷统治的事功，已๐非康熙父子三代的全盛情形，时代刺激了青年，便有龚自珍定盦的学术思想，应时而起。龚定盦与金圣叹、王仲瞿，都是清代的怪人。但龚的才智，又远非金圣叹、王仲瞿可比。他的学术思想，一直影响道光、咸丰以后而到民国初年。同治、光绪以来，康有为、谭嗣同、梁启等的学术思想，大致说来，虽有时代观念的不同，但都是承受龚定盦的影响而启其新า知。龚定盦著作的《平均篇》与《乙๗丙之际塾议》等，关于救亡图强思想的影响，更为有力。至于咸丰、同治之ใ间曾国藩的学术，是靠他的事功陪衬出理学的思想，又另当别ี论。
4有关现代的学术思想
到了清末民初之际，我们的历史时代，又遭遇一个新的巨变，而西方แ文化的东来，是激起历史巨变最为有力的因素。因此，融合古今中外的学术思想，为救亡图强而努力的风气，也随世变而波澜壮阔。其中影响最大而见之于缔造中ณ华民国的事功者，当然是推国父孙中山先生的思想。但是追溯学术思想的演变史实，和到เ达现在情况的前因后果，那么，便须对于有关这一时代的多方关系，稍加列ต述，可使青年同学们，略知梗概。
一距今三十年前的
甲：有关救亡图强的学术思想，影响三十年前的朝野社ุ会最为有力的，便有：康有为《大同书》、《礼ึ运注叙》、《上清帝ຓ第二书》等、梁启《饮冰室文集》等、谭嗣同《仁学》等篇、张之洞《劝学》等篇、严复译《天演论》及其自序、《原强》、《辟韩》等篇等人。
乙：有关纯粹思想，影响学术思想界最有力量的，便有：杨仁山佛学、欧阳竟无佛学、马一浮儒学、佛学、熊十力佛学、儒学等人。
丙：介乎经世实用与学术之间，亦足影响的，便有：章太炎、刘师培、梁漱溟等人。
丁：有关文学艺术，影响三十年前新旧社会之间，而风靡一时的，便有：樊樊山、陈三立、易顺ิ鼎、苏曼殊、弘一上人李叔同、林琴南意译西洋小说、辜鸿铭、王国维，以及南社ุ诸人与溥儒、齐白石等人。
二属于近四十年的
甲â：有关学术思想，立意为ฦ救亡图强而努力的，便有：胡适、张君劢、顾颉้刚、马叙伦、马寅初、冯友兰、柳诒徵等人。
乙：有关纯粹思想，亦足以影响学术思想界的，便有：谢无量佛学文学、汤用彤佛学、蒋维乔佛学等人。
此外，有关正派或反派的学术思想，也和以上所列举的一样。其中又有正中偏与偏中正之分，而且都能影响三十年前的时代思想的，还有许多人物，一时记忆不详，碍难一一具列。至于介乎学术与政治之ใ间，虽然名重当时，而如烟云过眼、昙花一现的，又当别论。
至于有关自然科学的新知方面，除了詹天佑以外，其余都无藉藉之名，亦少见其有创见的明者，如没有人即起编列史料é，则恐此类“名湮没不彰”，亦势所难免。
丙：三民主义แ的学术思想：是以三民主义以次的体系学说而言，一概见于国民党党史的，自有专著，不在本题范围之ใ内。
丁：共产主ว义的学术思想：是指接受或译述西方文化中的社会主ว义和共产主义的思想，力足以影响三十年前的思想和社会。包括前期的左派文人的著作和思想。此辈中人，便有：陈独秀、陈启、马哲民、侯外庐、陈望道、施ๅ存统、张闻天、罗隆基、陈禹、周作人、周树人鲁迅、沈雁冰、郁达夫、李芾甘巴金、万家宝曹禺等人。
戊：有关文学与小说的写作，风行一时，亦足以影响人心的，便有：朱自清、徐志摩、舒舍予老舍、张恨水等人。我们简略地追溯过去六、七十年来有关救亡图强的学术思想与人物，虽然在时间上只有短短的几十年，有如一瞬；专搞学术思想而有影响的人物，也只有几十位，人数不太多，但是他们的思想，却已影响了上一辈的青年约达六十年之ใ久。虽然在今天的青年心目中ณ，因为学力的不足，思想的散漫，并不占有太重要的地位，但仍然还有他们精神上的影响，只是在历史的事实上，却似成为ฦ过去，正如清儒赵翼所说：“江山代有才人出，各领ๆ风骚数百年”的情形，我们可以由此而知在这六十年之间，这些著名学人的学术思想，一言以蔽之，也如我们的现实历史一样，都为ฦ国家民族的救亡图强而努力，各自挥他的一得之见，构成一家之言，成为ฦ文化历史的精神资料。
5๓万木无声知雨来的思想界
根据以上所讲这一世纪中，我们七十年来学术思想的大势，便知我们的上一代，生当第二次世界大战前后的青年，为国家、为民族、为ฦ世界人类，脑子里装ณ满了这许许多多古今中外的异同思想，已๐有不胜矛盾之感。而同时又遭遇到史无前例的抗日战争，在心理和感情上，又加上无比悲愤，和无比痛苦的负担。我们如果拿文学的境界来做比喻，可以说三、四十年前的知识青年们，大有“江山起伏争供眼，风雨纵横乱入楼ä”的感慨。而我们现在这一代的安定，却有“万木无声知雨来”的境况。
现在我们的教育，愈来愈普及，知识的范围也愈来愈普遍，实非前三十年可比。但是我们青少年们的学术思想，以及“见义勇为ฦ”、挺身而起“救亡图强”的精神和心理，却远不及上一辈的老少年们。因为我们模仿物质文明的进步，促使求安于现实生活的享受逸乐之中，已经心无旁骛。穷追工商业的达，以争取经济的富裕，在宝贵而紧张的时间潮流中ณ，更无余力去好学深思。因此养成社会风气，盲目地重视自然科学的技能ม，对于人文思想的研究，几乎ๆ视为是奢侈、浪费。大家却没有看到未来世界的局势，由于自然科学畸形的达而更达，进步而更进步的后果，它将会促成人文文化的“狮子身中ณ虫，自食狮子肉”的悲惨局面。
我们要想努力为国家、为ฦ世界追求新า的思想的前途，先就必须要了解现代世界局势的战争，归根究底，它是一个文化思想的战争。无论是西方或东方แ；无论是工商业进步或落后的地区，总而言之，仍如过去历史一样，依然为了物质的现实生活，与精神的出路而困扰。换言之，就是为ฦ人类经济生活的平均与分配问题，以及人们心理的安详与精神的归宿问题而烦恼。因此我们现代的知识青年，读书求学，除了为学习基本的谋生技能，以及为救亡图强以外，现在和未来，便有两ä大课题，急需产生新า的千秋人物来完成缴卷的：
一、是如何为全人类着想，建立新的经济哲学思想。
二、是如何沟通精神与物质文明的综合科学的思想。
同时，更需要了解，这种属于人文思想的事业，是一个人的千秋事业，需要好学深思，由á博返约去努力。绝不是急功好利ำ，只图一时之快的工ื作。也许这与现实的环境有一大段很长的距离，但是“功名毕竟属书生”。拿这句话来针对这种从事人文文化学术思想的千秋大业而言，应该可以令人深省。如果只图目前个人的出路与个ฐ人现实生活的需要，历史上有无数当前的荣耀，也都成为过去了。以眼前的现实，换取永远的现实；以个人的生命，换取历史的生命。这在现代青少年的观念中，实在需要有重新的估价。我们不能让六十年后的学术思想史上，留下一页真空的白纸，贻笑于后人。