独立和闲暇
并非人人都能拥有不受打扰的闲暇，从根本上来说，它与人的天命是互相抵触的。一般人终其一生只是为了得以糊口，养活家庭，这就是他们的命运。所以说人的天命并非才智非凡的天之骄子，它是贫困的、需要努力打拼的。对于不受打扰的闲暇，一般人要不了多久就会感到烦闷。如果闲暇没有一些设想的或必然的目标，例如各种游戏、消遣和嗜好，来使之被充实的话，那么闲暇马上就会变成负累。正因为如此，闲暇就很有可能十分危险，所谓“人在无所事事时，很难保持安静”。从另一方面来说，超越一般人的那份智慧非但不自然，而且颇็为ฦ反常。可是如果确实有人拥有那份智慧，而且想获得快乐，那ว么在其他人看来是负担或是危险的那份“不受打扰的闲暇”就正是他所需要的。如若没有闲暇，就好像全副辔头被牢牢地捆绑着的飞马神一样，他不会有快乐่。如果很凑巧的是，一个身上恰好集中了不受打扰的闲暇和极高的才智这两ä种不寻常的外在和内在条件，那将是天大的幸事。倘有如此幸运，那ว人们就能过着高品质的生活，痛苦和烦闷——这两个人生的相对的苦源，就不会再对其有所侵扰。我们既不用再为了生存而苦苦挣扎，同时又有能ม力享受闲暇。人们惟有使这双重不幸彼此抵消เ，才可从中逃离。
独处的好处
幽居的烦恼
热情
一般而言，忧郁和悲情是年轻人身上常见的东西，而老年人身上则满含和煦ะ的情操。当然，某些个别ี情况和特殊气质除外。原因很简单，因为ฦ年轻人仍然被那邪神所控制，服侍它，甚至是服劳役，永无终日。现在几乎所有降临或危害这个ฐ世界的祸端，都可以直接或间接地由á此溯源。因为老人摆脱了长时期的激情的约束禁制之后，现在可以自由行动，所以老人会感觉祥和愉快。
我们在早年对于外在世界ศ的直观知识很有深度而且十分强烈，这足以对为ฦ什么我们会对童年时期的经验印象特别深刻做出解释。年轻之时，我们完全沉浸在周围的环境中ณ，没有什么其他东西能拉开我们的注意力。我们认为四周的事物就是该类别ี中仅有的，其他东西好像并不存在。到后来我们发现整个世界万物争芳，慢慢没有了最初ม的这种心境，而我们的勇气和耐心也随之ใ消失。
我们越年轻，那ว些个别ี事物就越是能够代表它所隶属的整体；而随着年龄增长，就越来越少有这种情况了。这就是为什么在童年和青年时代所获得的一些知识和经验，会成为我们日后所有知识的具永久性的大标题——那些早年的知识形式似乎ๆ在演变成项目，以后经历的成果就会根据那些项ำ目进行分类，虽然这些知识在我们心中并不总是很明晰。
如果我们能ม从个人经验领悟出一点，即世上所有的人和事物都是在变动的，这也许是我们最不可或缺的知识。万事万物在当时当地，都可谓是必然的产物，因此能够具有充分的合理性。正是由于这一事实，就使得每年每月甚至每天的景况，都似乎有权力可以一直持续下去。不过我们明白，这是永远不可能的，在这个瞬息万变的世界上，惟有“变”才是不变的真理。明智之人不但不会被表面的稳定所欺骗，而且还能ม够对变动所发生的路线加以预测。
“时间”可谓是最厉害的高利ำ贷剥削者，如果你要预先支付时间，你就得为此付出最昂贵的利息。打个ฐ比方，如果一棵树被施ๅ以未熟化的石灰以及人工热气，那它可能ม在几天之ใ内就会长叶、开花和结果，可是之后那棵树就会枯萎而死。同样道理，年轻人可以滥用体力——也就几个星期而已๐——在他19๗岁就做出30岁时很容易做到的事，时间会将那ว笔他要求的款项借给他，可是他却必须用他往后岁月的精力，甚至得用他生命的一部分来支付昂贵的利ำ息。
我们绝非我们目前以为的那样不幸，也绝非我们曾经希望的那样幸福。
既ຂ然我们此刻都不能确切地知道我们现在想要的东西，那我们怎么เ能ม够担保我们将来想要什么เ呢。
有一种完全与运气无关的高尚：它标志出我们与众不同的神态举ะ止，似乎ๆ我们注定要从事伟大的事业，这是一种我们不知不觉赋予自我的价值，正是凭借这种品质，我们赢得了其他人的尊敬，也正是由于它，我们超越了那ว些门第出身，高官显爵和功绩本身。
在调情当中最为ฦ缺乏的是爱情。
如果我们好好地考察一下无聊的各种表现，我们发现它更多地不是追求利益，而是想逃避义务。有各种不同目的的求知欲：一种是出于利益——即想学会可能ม对我们有用的东西；另一种是出于骄傲——即想知道他人不知道的东西。
在爱情中有两种坚贞不渝：一种是由于我们不断地在爱人那ว里发现可爱的新特点，另一种则不过是我们想获得一种坚贞不渝的名声。
的确，温文尔雅是对绅士风度的最好考验。真正的绅士会设身处地为ฦ他人着想，会平等地对待晚辈和被赡养者，给予他们尊严。他宁可自己吃亏，也不愿意因自己้的过错而让别人承担不堪的后果。他会包容那些不如自己的人的缺点和错误，甚至对禽兽也很仁慈。他不会去炫耀自己，不会因成功而沾沾自喜，更不会因失败而颓๙废消沉。他不会把自己้的意见强加给别人，但必要时他会畅所欲言。他不会以一种高傲的姿态去帮助别ี人，以表现自己้的恩惠。在谈到洛林爵士时，瓦尔特·斯科特说：“他以助人为乐่，难能可贵。”
对于正直的人来说，无论是在行动还是言语上，诚实都是非常重要的。人必须要言行一致。一个美国绅士非常钦佩格兰威尔·夏普的品德，于是给自己้的儿子也取名为夏普。他把这件事告诉了夏普，夏普回信说：“‘按照你所希望的目标努力奋斗。’这是我父亲教给我的，我请你把这条家训教给你的儿子。我的祖父在生活中小心谨慎地践行这一训示，虽然他只是一个普通人，但真诚成了他在公共事业和个人生活中ณ最主要的品格。”每一个尊重自己同样也尊重别人的人，都会在行动中严格遵循这一格言：“诚实地按照ั自己้所设想的去努力。”把高尚的品格融入自己的工作之中ณ，认真细致地做好每一件事，他就会为自己的诚实正直和良心而感到เ自豪。有一次，克罗威尔对一个头脑แ聪明却不择手段的律师伯纳德说：“我知道你近来的行为非常谨慎，对此你不要过于自信。敏锐可能ม会欺骗你，而正直却不会。”没有信用的人是得不到别ี人的尊重的，他们的话在别ี人眼里也会失去份量。就算他们说出的是真理，也会由á于他们的品格而不被人所信。
一旦习惯形成，它就会自然而然地发挥作用，不需要你过多地努力。只有在你违背习惯做事时，你才会感觉到它的存在。只要开始了一、两次，你就会发现事情变得容易，做起来就会得心应手。在最初时，习惯的脆弱跟一张蜘蛛网差ๆ不了多少，可是习惯一旦养成，它就像一条铁链牢不可破。单独去看人生中ณ一些琐碎小事，可能ม会觉得微不足道，就像从天降落的一片片雪花，然而这些雪花积累起来，就会形成雪崩。
目标明确对于学习最为有利。时刻将获得的知识付诸实践才能真正地掌握它。因而，仅仅拥有书籍或知道在哪儿能找到เ所需信息还远远不够，我们必须树立符合个人实际能力的人生目标，并积极主动地为之筹备。自称家财万贯却囊中羞涩的人并不是真正的富有。我们必须拥有足以应付任何情况、任何变化的丰ถ富知识，否则在需要知识时，我们只能束手无策、毫无办法。
也就是从这时起，巴比伦城逐渐衰亡，威望也远不如前，终于在经过了几百年之ใ后亡国。整座巴比伦城化为废墟，饱经风雨侵蚀，重新又化为尘土。曾经的辉煌灿烂、街市熙ກ熙攘攘的盛世繁华都已烟消เ云散。
“对于那ว些拥有满屋子黄金，但不知如何合理地运用它们的人来说，有时他们会看到เ一些表面上有利可图的机会，但是事实上，这个ฐ机会中暗藏着一个可怕的陷阱，它会使你损失惨重。但是，假如这个时候有一位智者帮你做一些投资分析，那ว么เ他将明白这种投资其实只能赚到เ一小点钱。所以，一个没有理财经验、缺乏理财智慧的黄金拥有者，如果他过分地相信自己的判ศ断能力，将大笔黄金投入到他并不熟悉的生意上，那么最终他总会发现，自己是多么地缺乏判断ษ力，而导致大量钱财流失。因此，能够根据投资高手的建议去实施投资活动的人，才是最聪明的人。
“以上我所讲的就是黄金运用五大定律的故事。在讲述这些故事的同时，我也把自己获得成功与财富的秘诀告诉了大家。但是，准确地说，这些还不能称之ใ为秘诀，因为它们实际上是我们每一个人都应该懂得并且将之ใ付诸实践的真理。弄懂了这些真理之后，你们将不会再过那种像野狗一样的日子，每天为温饱而担忧。明天，我就要进入巴๒比伦。看！贝尔神殿顶上那ว团永远不会熄灭的圣火！巴比伦城里到处都是黄金，触手可及。明天，许多沉甸甸è的黄金也会捧在你们每个人的手上，当然，那是你们应得的，为了报答你们对我的辛勤服侍。
这时，马鞍匠起身说道：“它告诉我们，当我们断定自己所做的交易是明智的，就应该立刻兑现。如果确定这笔买卖会为ฦ我们带来丰厚的利润，就不应该受任何影响，尤其是自己้的。唉！人心是那ว么善变。在我看来，判断准确之后又将心意改变的人，往往比选择错误再将心意改变的人要多很多。当我们误人歧途的时候，我们总是看不清方แ向；当我们踏上正途的时候，却又容易犹疑不决，因而错失良机。就拿我来说吧！我很容易就做出最好的判断ษ，但是我却很难勇往直前。所以，为了避免这种恶性干扰，我总是及时兑现货款，以免后悔。”
“是的，以前我怎么都无法理解叙利ำ亚朋友所说的这些含义แ。刚开始，我以为ฦ是自己้的判断ษ力太差了，所以总会丧ç失成功交易的机会；后来，我又认为ฦ是自己固执的性格导致事情的这种结果。但是现在，我终于知道了，所有的失败都是因为我磨蹭的做事习惯。我真的很讨厌自己的这种恶习。它就像压着我让我无法喘气的重担一样，让我痛苦极了。”
“当然这个设想距离我们太遥远了，我们还是要根据现实情况，来制定出适合我们的养老计划。所以，在此，我要告诫各位，要提早ຉ为ฦ你年老时的生活和家庭做好经济上的准备，这就是脱贫的第六要诀。”
“今天，我将告诉你们一个最有效的脱贫方法，不过它与金币无关，而是关系到诸位自身。我先给大家举一个例子，你们可以看看，这个例子里的主ว人公是如何思考成功或失败，以及如何生活的。
“要向那ว些整天都跟钱打交道的人请教，让他们时刻提醒自己，不要焦躁。大家可千万别像我当初那样把自己的辛苦积蓄交给造砖匠去买珠宝，结果全都没了。要记住，小额报酬的投资的安全性远远高于高风险的投资。”
只有少数人领会了阿科德的智慧，他们明白，当年为什么เ阿尔加米希会多次到เ文史纪录厅去找阿科德，因为ฦ他看到了一个努力工作的年轻人，一个ฐ渴望摆脱困境的年轻人。阿科德通过自己้的奋斗ç，从黑暗迈向光明，等待他的是大好前程。而只有像阿科德这样深谙理财之道、时刻在为ฦ致富而做准备、并等待机会的人，才有可能获得财富女神的青睐，并拥有目前的地位。
由于世人大多蛮横无理，所以如果你还不想完全被人遗忘在角落，那么你只要有任何长处或优点，就应该紧ู紧地盯牢它；如果你总是跟一些平庸之ใ辈结交，而对自己的长处却视而不见，那么เ你很快就会被他们老实不客气当作其中的一份子。我特别要以此劝告那些才华一流——也就是有真才实学的人。真才实学毕竟与勋章和头衔不一样，可以整天都在他人的眼睛或耳朵范围之内。要知道，太亲近了就会引起他人的轻视，或者就像罗马人常说的，“笨猪要给智慧女神上课”。如果这些人不听我的劝告，他们很快就会发现这一点。阿拉伯也有一句谚语极为恰当：“同奴隶开玩笑，对方แ立刻就会忘形。”贺拉斯的话同样应引起我们的重视：“你有资格自豪就应当自豪。”很显然，当“谦虚”成为一种美德之ใ后，那些愚人们可是把便宜都占尽了，因为所有人都希望别人说自己้是个蠢人。让整个世界都充斥着愚人，这真是完全的平等啊！
个ฐ性的重要
不管怎样，与国家性、民族性相比，个性要重要得多，尤其是针对个ฐ人而言，更应考虑个性。民族性所涉及的人士有亿万之ใ数，你不可能在高度赞扬别ี人的同时仍然保持诚实。而国家性只不过是一个ฐ别称，用来形容人类的褊ຂ狭、悖逆和卑劣性格在各国所表现出来的特殊形式。如果我们讨厌某一国家性，但对另一国家性大加赞赏，那很快我们也会对其感到เ同样厌恶。每一个国家都讥笑其他国家，其实大家的讥笑都没错。
荣誉的定义แ
如果我说“荣誉是外界ศ的良心，良心是内在的荣誉”，相信很多人会同意我的这一论断，可是这样的定义แ根本没有涉及到เ问题的本质，只不过虚有其表罢了。我比较中ณ意下面的定义：“荣誉兼有主客观两方面，客观方面的荣誉是他人对我们的价值所持的意见，主ว观方面的荣誉则是我们对待他人意见的尊重。”从后面的这个ฐ观点来看，对于信守荣誉的人而言，荣誉通常具有一种影响力，这种影响力是非常有益的，但并非纯粹道德意义上的。
荣誉感和羞耻心是每个人都具有的，除非这人极度腐败，荣誉更被各地公众认为具有特别ี的价值。之ใ所以这样说，是因为人只有在社会群体当中才能充分发挥自己的能力，在荒岛上独自漂泊的鲁滨逊，他所能获得的成就是极为有限的。当我们的意识觉醒之后，很快就会发现自己迫切地希望得到เ他人的承认，成为ฦ对社会有用的一份子，并尽到เ自己做人的职责，取得一些社会权益。为ฦ实现这一目标，人们必须做到两件事：第一，每个人不管在哪都应该去做的事；第二，每个人由于自己้的特殊位置而应该去做的事。
从外界对“荣誉”进行攻击的惟一武器就是“诽谤”，要将其驱退，我们可以采取以下方法：用中肯的宣传对诽谤进行一一驳斥，并且将散布诽谤者的真面目适度地暴露出来。
职位荣誉
通常我们是这样看待“职位荣誉”officialhonor的，即担任某一职位的人真正具有执行有关任务的资格。某人在政府执行的职务越大越重要，他所担任的官位也就越高越有影响力，也就越会被普通人认为他应具有适合担任该职位的特殊的品德和才干。所以，我们应该给那些地位更高的人，给予更大的头衔和官职，这些荣誉也会使其得到เ别人更为谦恭有礼ึ的对待。尽管人们可能ม会因为没办法了解一个人职位的重要性而对他的态度有所不同，但一般而言，他的官位就对其应得的尊崇有所暗示。不管怎样，事实上那些担任特殊职务的人所获得的荣誉远远多于普通老百姓，避免无荣誉是后者的主要荣誉。
女性荣誉和男性荣誉
一般人是这样看待女性荣誉的，在少女时代是纯洁，出嫁以后是贞操。这一看法的重要性是出于以下考虑：女性在诸多方面都要依赖于男性，而男性却只有一件事需要依靠对方。这样便建立了男女双方彼此依赖的安排——女子及以后所生子女的一切需要由男ç人来承担，这种安排是考虑了整个ฐ女性的福利。要使这一计划得以实行，女性必须表现出集体精神，紧ู密团结在一起，并统一战线来对付她们共同的敌人——男性。凭借优越的体力和智力，男ç性将世上的一切美好事物占有殆尽，女性就必须ี使出浑身解数来包围和征服男性，达到人财两得的目的。