那就可以肯定，他不是跟您说：“我恨您，您丑陋。”但若是您看见一面平
似乎是上帝ຓ把真理灌入您耳朵里，把谬误映人您眼中；其实您把光学一
刑。
在十二世纪也出了好几个伪弥赛亚。在法国小路易王朝，也出了一个。
物。因为，与其跑到聪明而艺巧的邻๑家的土地上糟踏庄稼，还是应该向这位
乙：那么您以为侮辱盗窃、用绿篱圈起他的园子和养鸡场的老好人的人
已经升人天堂的不朽英灵祈祷，而不应该向木石偶像求情2。
神坛。我们的封神却不同。我们有的圣徒，为数之众，大大过了他们的这
也好，这些宗派的狂热信徒尽都是一叶蔽目的人。同样的宗教狂热使他们成
如若您办得到的话，请阅读一下那ว记载冉森派和莫利ำ纳3派在一百年间彼
协调一致了，和睦是争论世世代代从大地上排挤完了的。
比利牛斯山下。
他这一夸大其词的奇谈，显然指的是一个想要假借上帝的名义来进行统
的道德，为他们在人生中ณ的颓๙废和恐怖精神状态寻求一种支持。
上帝为控制人间而设置的国王和皇帝ຓ：允许主教们依照他们的法令处理他们
随后他又引证圣?格列高利ำ两封书信来指出格氏不仅是在给国王写信的
生麻疯。您要是不许他们吃猪肉，那他们就很乐于听从您。您倘若去禁止一
对于健康是必需品。穆罕莫德到了瑞士或许就不禁酒了，特别是临阵之前。
失。埃及犹太苦修士的榜样促使人们过一种孤独苦行的生活，所以这一切都
团就有五十四部不同的福音，全都像他们的教义一样保守秘密，异教徒们全
主张远离公共事务，因为后者是与明智不相容的；也主张重视友谊，因为没
把视觉和悟性全都堵塞住；如若有意图，便有一个有智慧的原因，便有上帝ຓ。
倘若可以由我们自主的话，那就没有人不是十全十美的了。
看出原来什么事也不由我们做主。
2见圣经新约马太福音第4章和马可福音第1章——译者
这么多矛盾百出的错误又是从哪儿产生的呢？由于人总是有这么一种习
多段。——开勒版
华创น造世界ศ说与物质永恒存在说可并行不悖。阿威แ罗伊学说后来在法国遭受巴黎大学反动学者排斥，并遭
奥立泽尼2在他给约翰福音所写的序言里，在他的演讲集里，引了启示录
一中说，差不多所有的博士都认为启示录是一部没有来由的书而加以拒绝；
彻斯特菲尔德先生便给他出了布阿阶战役中的胜利者，胜利后奠定了和
阿尔比翁的缪斯8，统辖英雄的神明，
遗弃；?你们要遭受饥荒、贫困；你们会苦死、冻死、病死；你们要长癣、
一来你们对主就没有效忠。
且您根本不知道这一实体的性质，而思维就是它的各种作用之一。您就好像
东西，他就可回答说是一个热的东西”等等。
《圣宠论》。——译者
关于上帝ຓ自己口授的历史，我们就有七十种纪年学说。从莫雷里以来，又形
却在收获季节预备粮食；野兔这个软弱的动物，却睡卧在石头上边；蝗虫没
有蝗王，却分队而出；守宫用爪抓墙，却住在王宫。”2๐
他们说，人们是否敢于把这类愚蠢的傻话都归之子一位伟大的国王，最
聪明的人呢？这种批评太过火了，应该用比较尊敬的态度来谈。
《箴言》曾经被认为ฦ是以赛亚、埃尔家、索波拿、以利亚辛3和若干其他
人作的；但是不拘是谁编了这部东方แ格言集，不像是一位国王自己写的4。他
能够说“暴虐的君王好像吼叫的狮子”5吗？这是一个庶民或奴隶形容王的念
怒使人抖的话。所罗门会大谈其下流妇女吗？他能够说：“酒清亮亮的，
酒的色泽在玻璃杯里闪烁，你不可观看吗6？”
我很怀疑在所罗门时代有玻璃酒杯，这是晚期才明的。整个上古时代
都是用木杯或金属的爵。仅仅这一段文字或许就说明这部犹大文集跟许多其
他犹太书籍一样都是在亚历山大城编写的究。
《传道书》，人们也归之于所罗门的手笔。是类别和趣味全然不同的另
一本书。在这部著作里，传道的人似乎从响往伟大的幻觉里清醒过来，厌倦
欢乐，对于知识也不感兴趣。人们以为他是一位享乐主义แ者。书中每页ษ里都
重复着正直与大逆不道都有同样的遭遇，人比兽也没有什么更多的长处，生
存还不如不生，根本就没有此生以外的生活，平安享受自己้同所爱的女人一
道劳碌所得，并没有什么好处，更没有什么合情合理之ใ处。
所罗门可能对他几个女人讲了这样的话，人们以为ฦ这是他自己对自己้提
出的不同的看法，但是这些格言有点放纵，丝毫不像是什么意见，叫人们听