当时代表资产阶级发言的刊物是由á徐志摩接编的《晨报副刊》一九二五年十月一日起和继《努力》周报出版的《现代评论》，胡适虽然没有直接参加这些刊â物的编辑，却在幕后给予积极的支持。群众爱国运动起来后，他们中间的一部ຖ分成员忙于向帝国主义แ表白心迹，徐志摩竟说“打倒帝ຓ国主义”是什么“时行的口号”评述中表其尚事功倾向。有清光绪黄体芳刻本。1้976年中华，是什么“分裂ฐ与猜忌的现象”注：《罗曼·罗兰》，《晨报副刊》第1้299๗号，陈源又潮笑群众的喊打而不敢动手为“怯懦”：“打！打！宣战！宣战！这样的中国人，呸！”注：《闲话》，《现代评论》第2卷第38期鲁迅愤慨地指出：群众的喊打而不打诚然是“怯”的，但是，“远远地”站着向群众头上吐“唾沫”，用这件事来“证明着中国人该被打而不作声”，却实在是超乎“怯懦”的“卑劣”注：《华盖集·并非闲话二》。在女师大学潮中ณ，鲁迅针对陈源等的造谣诬蔑发表了许多杂感，支持学生的斗ç争，揭发“谎言”的来源。他在《一点比喻》里，以生动的形象钩下这些欧化绅士的嘴脸，说明他们不过是领ๆ着羊群走向屠场去的山羊：“脖子上还挂着一个ฐ小铃铎，作为知识阶段的徽章。”这个比喻不久ื便得到了确切的印证。一九二六年三月十八日，段祺瑞枪杀请愿人民，死学生市民四十七人，伤一百五十余人。而这批“领ๆ头羊”式的文人竟说学生本不该参加“群众运动”，自蹈“死地”，并把责任推到เ“民众领袖”身上。鲁迅痛感“言语道断ษ”，要求青年们从“这许多血”里得出“觉悟和决心”注：《华盖集续编·“死地”》。在著名的《记念刘和珍君》一文里，他自说这个ฐ事件很有几点出于他的意外：“一是当局者竟会这样地凶残，一是流言家竟至如此之下劣，一是中国的女性临ภ难竟能如是之从容。”鲁迅确实从后一点里得到了鼓励，同时又以此鼓励了别人：“真的猛士，将更奋然而前行。”他预感到：形势已经推进到เ大战斗的前夕，“沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆发，就在沉默中ณ灭亡。”他清楚地指出：“这不是一件事的结束，是一件事的开头。”注：《华盖集续编·无花的蔷薇之ใ二》而欧化绅士们在完成其“领ๆ头羊”任务的同时，也更加露出了本相：“他们是羊，同时也是凶兽；但遇见比他更凶的凶兽时便现羊样，遇见比他更弱的羊时便现凶兽样。”注：《华盖集·忽然想到七》鲁迅的杂感不仅含有精辟的见解，而且时时画ฑ出富有典型意义แ的形象，揭示ิ了帝国主义奴才们的面目。他对当时资产阶级右翼知识分子还作过种种贴切的比拟，例如“媚态的猫”、“比它主人更严厉的狗”、吸人的血还要预先“哼哼地发一篇大议论”的蚊子、“嗡嗡地闹了大半天，停下来也不过舐一点油汗”，还要“拉上一点蝇矢”的苍蝇，“虽然是狗，又很象猫，折中、公允、调和、平正之状可掬，悠悠然摆出别个无不偏激，惟独自己得了‘中庸之ใ道’似的脸来”的叭儿。鲁迅善于细致地摆开事实，通过反复的议论而后炼成具体的形象，给人以深刻的印象和教育。多年以来的社ุ会变化和战斗经历使他感应敏捷，任何虚伪的把戏都逃不过他的锐利的眼光。他了解旧社ุ会和旧势力的性质，因而也有一套对付他们的战术和战略。鲁迅提倡“韧性的战术”，认为无论做什么事，“只有纠缠如毒蛇，执着如怨鬼，二六时中，没有已时者有望”注：《华盖集·杂感》。他劝告青年学习“壕堑战”，不要象《三国演义》里许褚ຘ那样“赤体上阵”注：《华盖集续编·空谈》；又主张“打落水狗”，勿对敌人采取姑息的态度。这些论点散见在许多杂感里，而以《论“费厄泼赖”应该缓行》一文最为集中。当北洋军阀段祺瑞受到来自四面八方的攻击，北京工人学生又举ะ行游行示威，促其即日下野的时候，资产阶级自由主ว义文人又出面提倡“费厄泼赖”，说什么เ“对于失败者不应再施攻击”注：这是周作人和林语堂提出的。文见《语丝》第54期及57期，19๗25年11月23日及12月14日。针ฤ对这个ฐ情况，鲁迅充分地表现了一个ฐ革命民主主义者最坚定的立场。他列举许多事实，说明“‘犯而不校’是恕道，‘以眼还眼以牙还牙’是直道。中国最多的却是枉道”，“老实人误将纵恶当作宽容，”主ว张不打落水狗，却不知道狗性不改，一旦爬上岸来，仍然会把人咬死。他还指出，如果以为落水狗可怜，则ท天下“可怜者正多，便是霍乱病菌，虽然生殖得快，那性格却何等地老实。然而医生是决不肯放过它的。”鲁迅对资产阶级虚伪的人道主义和传统思想中所谓中庸之道作了深刻的批判，使议论和形象结合起来，以彻底革命的原则武装了广大的读者。他在《写在〈坟〉后面》里曾经特别提出：“最末的论‘费厄泼赖’这一篇，也许可供参考罢，因为这虽然不是我的血所写，却是见了我的同辈和比我年幼的青年们的血而写的。”这篇文章不仅是长期以来斗争经验沉痛的总结，同时也反映了鲁迅本人思想的进展，一九二五年前后革命风暴对他的影响是显著的，历史不久ื又以严酷的事实证明了这些论点的正确。《论“费厄泼赖”应该缓行》是一篇坚持革命原则的反自由á主义的宣言。
比《野草》稍后，鲁迅追怀往事，在一九二六年二月至十一月间，写下了十篇“从记忆中抄出来”注：《朝花夕拾·小引》的散文。这些散文曾在《莽原》半月刊上陆续发表，总题曰《旧ງ事重提》一词时，赋之新的内容，提出了异化劳动的理论，用以说明，待到一九二七年五月编订成书的时候，才改题为《朝花夕拾》。在这组文章里，鲁迅用夹叙夹议的方式，以青少年时代生活经历为ฦ线索，真实而动人地抒写了从农村到城镇、从家庭到社会、从国内到เ国外的一组生活。《狗·猫·鼠》、《二十四孝图》、《无常》三篇议论与叙述并重，隐寓作家对执笔当时现实生活的针砭，写来挥洒自如，庄诙杂陈。《阿长与山海ร经》、《五猖会》、《从百草园到三味书屋》、《父亲的病》、《琐记》等五篇，以亲切动人的笔墨，各各记录了社会生活的一面，几乎每篇都是一幅浓淡相间、色彩鲜明的风俗画或世态画。《藤野先生》和《范爱农》本意在追怀旧日的师友，却也写出了海外生活和革命运动的片断，境界ศ更为ฦ开广。正如他的小说一样，鲁迅在这些散文里也创造了许多富有个性的人物，爽朗而多嘴的长妈妈，她有许多麻烦的礼节，却能ม够做别人不肯做或不能做的事情；藤野先生纯然是一个诚笃而不拘小节的学者；范爱农生性狷介，他在自己้的理想，却总是落落寡合。作品往往只用几段故事，便托出了人物的性格，使他们跃然纸上。例如长妈妈，当她切切察察地向人低声絮说的时候，“坚起第二个ฐ手，指在空中上下摇动，或者点着对手或自己้的鼻尖。”这一段便很生动。再加上睡觉时伸开手脚，占领全床，以及终于买来了《山海ร经》，她的性格就表现得十分全面了。藤野先生对于生活很随便，上讲堂“忘记带领结”，“冬天是一件旧外套，寒颤颤的”；对于学术却又认真，严肃，一个字一个ฐ字地改讲义，订正血管的位置，探询足骨的变形。在对比中，人物的个ฐ性便突了出来。范爱农的反对发电，时常瞪着多白的眼睛，自然都和他的个性有关，但真正使人感动的，也是几笔对比的描写：革命以前，他喝酒，说些“愚不可及的疯话”；革命以后，“还是那件布袍子，但不大喝酒了”，“他办事，兼教书，实在勤快得可以。”这是他性格中ณ最本质的一点，写来朴素า而又鲜ຒ明。不仅长妈妈、藤野先生、范爱农是这样，便是三味书屋里“将头仰起，摇着，向后拗过去，拗过去”，大声朗读着的先生；爱用奇特的药引，说“舌乃心之灵苗”，“医能ม医病，不能医命”的陈莲河；在孩子面前怂恿打旋子，从旁计数，看见大人来了就说“你看，不是跌了么เ？不听我的话。我叫你不要旋，不要旋๙……”的衍太太；以至纵使“空着手，也一定将肘弯撑开，象一只螃蟹”一样走路的目空一切的大学生。这些都着墨不多，而能情态逼真，说明鲁迅在艺术创造上卓越的本领。
《离婚》里的农村妇女爱姑具有和祥林嫂不同的性格，她大胆泼辣，丈夫要离弃她，她就整整闹了三年，最后对方不得不请出“和知县大老爷换贴”的七大人来调停。爱姑以为ฦ欺压她的只是个别的人马克思主义แ哲学基础，认定丈夫“小畜ไ生”和公公“老畜生”是她的对头，却不知道她的真正对头是封建制ๆ度，是为她的肉眼看不见的一种势力。作品着重描写的是爱姑会见七大人的场面，从周围气氛，从爱姑的心理感受中ณ，刻划ฐ了这位矫揉造作的地主ว阶级的代表。七大人的玩“屁塞”，吸鼻烟，都使爱姑感到莫测高深。在这种精神压力下，爱姑由优势转到劣势，由充满幻想转到完全屈服。整个心理过程通过环境描写表现得十分细致。《离婚》绘声绘色地写出了土豪劣绅的丑态，同时也批判了小生产者认识上的限制ๆ。浓重的黑暗势力要求农民觉醒起来作更坚决的斗ç争，这是鲁迅在这些小说里反复强调的思想。他的小说善于展示整个ฐ农村以至整个社会复杂的阶级关系，发掘出农民悲惨生活的根源，不仅写他们由于经济剥ຓ削而受到的肉体上的痛苦，还以更多的笔默默描绘他们长期以来在封建制ๆ度思想毒害下的精神状态，揭示农民不能不革命的生活地位和他们主观上还缺乏民主ว主义革命觉悟的两者之间的矛盾，“哀其不幸”，“怒其不争”注《坟·摩罗诗力说》。太平天国革命运动失败以后，客观形势要求农民革命从原始的、宗法的形态中摆脱出来，具备更深入的内容和更彻底的性质，尽管鲁迅对于这一意义的认识在主观上没有这样清楚和明确，也没有全面地看到农民中间已经有人起来坚决斗争，但反映在他小说里的问题却是和历史进程的现实要求相吻合的。在鲁迅之前，还没有一个作家象鲁迅那ว样以平等态度描写过农民，还没有一篇描写农民的作品象鲁迅的作品那样从根本上否定封建制度，展示了如此深广的历史的图景。
从《呐喊》到《彷徨》，每一篇作品的题材内容和艺术构思都不一样，这不仅由于鲁迅在创作过程中ณ经过反复的酝酿，而且也是他长期生活考察和艺术探索的结果。在表现上，有时多用白描尔的二元论和唯理论，以宣传和恢复伊壁鸠鲁原子论学说为ฦ，如《肥皂》，如《高老夫子》；有时侧重抒情，如《故乡》、如《伤逝》；有时则是白描和抒情的有机的结合，如《祝福》、《在酒楼上》、《孤独者》等等。小说都从多方面作了尝试和创น造。早在一九二三年，茅盾在评论《呐喊》的时候就说：“十多篇小说，几乎一篇有一篇新形式，而这些新形式又莫不给青年作者以极大的影响，必然有多数人跟上去试验。”注：《读〈呐喊〉》，原载1923年10่月8日出版的《文学》第91期，署名雁冰。后收入台静农编的《关于鲁迅及其著作》及李何林编的《鲁迅论》后来鲁迅在谈到自己创作的时候，以为《彷徨》的技巧ู要比《呐喊》“好一些”，较为“圆满”注：在《〈自选集〉自序》和《〈中国新文学大系〉小说二集序》里，有过同样的表示ิ。这些都说明一个伟大作家——中ณ国现代文学奠基人在艺术上毫不懈怠的探求，从辛勤的实践里给人以多样的启发。鲁迅小说富于独创性，具有非常突出的个人风格：丰满而又洗练，隽永而又舒展，诙谐而又峭拔。这种风格的形成又在不同程度上受到中ณ外古典文学的涵养。鲁迅佩服中国传统艺术精深朴素的表现，俄国、波兰和巴尔干诸国现实主义创作也给了他很大的影响。在谈到เ中外作家创作艺术的时候，他称道了“画ฑ眼睛”和“勾灵魂”的方法，认为作家需要以极省俭的笔墨，集中地写出人物的性格特征来，“倘若画ฑ了全副的头发，即使细得逼真，也毫无意思”注：《南腔北调集·我怎么做起小说来》。他这样说，并不意味着人物的外貌不重要。鲁迅是主张艺术形象应该做到“形神俱似”注：可参考《坏孩子和别ี的奇闻》的《译者后记》，《鲁迅译文集》第4๒卷第46๔6页的，不过在他看来，一个ฐ高明的作家在塑造人物的时候，“几乎ๆ无须描写外貌，只要以语气，声音，就不独将他们的思想和感情，便是面目和身体也表示着。”注：《集外集·〈穷人〉小引》这些意见有助于对鲁迅自己的作品的理解。鲁迅擅长于画龙点睛的手段，寥寥几句，既ຂ写出了人物的思想和感情，也写出了人物的面目和身型，并且给人以非常强烈的印象。无论是陈士成的“含着大希望的恐怖的悲声，游丝似的在西关门前的黎明中”震荡，或者是魏连殳的突然的长嚎，“象一匹受伤的狼，当深夜在旷野中嗥叫”；再或如祥林嫂临ภ死之前，“消尽了先前的悲哀的神色，仿佛是木刻๑似的”，却还执拗地提出了地狱有无的疑问。这些描写都深入人物的精神世界，使艺术形象活了起来。尽管鲁迅笔底许多人物的命运都很暗淡，而小说通过人物传递给读者的感情却又十分郁勃，使人读了之后，无法平静也不能忘怀，油然兴感地愿意去改变这些人曾经走过的生活的道路。“画眼睛”和“勾灵魂”在这里起了很大的作用，它增强了艺术感染的力量：“因为显示ิ着灵魂的深，所以一读那作品，便令人发生精神的变化。”注：集外集·〈穷人〉小引正是在这个意义上，鲁迅还要求自己能ม够“写出一个现代的我们国人的魂灵来”注：《集外集·俄文译本〈阿q正传〉序》。
莽莽洞庭湖，五日两飞渡。秋水含落晖，彩霞如赤炷。
诗人若不是一个革命家，他决不能ม凭空创造出革命的文学来。诗人若单是一个有革命思想的人，他亦不能创造革命的文学。因为无论我们怎样夸称天才的创造力，文学始终只是生活的反映。革命的文学家若不曾亲身参加过工人罢工的运动，若不曾亲自尝过牢狱的滋味，亲自受过官厅的迫逐，不曾和满身泥污的工人或普通农人同睡过一间小屋子，同做过吃力的工ื作，同受过雇主和工ื头的鞭打责骂，他决不能了解无产阶级的每一种潜在的情绪，决不配创造革命的文学。
陈独秀的矛头是对准封建主ว义的。他不仅反对旧文学形式上的“雕琢”等毛病，而且着重地反对了“黑幕层张、垢污深积”的封建思想内容。他把文学革命当作“开发文明”、改变“国民性”并借以“革新政治”的“利器”。陈独秀大胆指斥封建文人一向崇奉的“明之前后七子及八家文派之归方刘ถ姚”为“十八妖魔”，号召人们“不顾迂儒之毁誉”而与之宣战。他以欧洲十九世纪资产阶级文学为楷模，要求新文学能“赤裸裸的抒情写世”。他还表示：“改良中国文学，当以白话为文学正宗之说，其是非甚明，必不容反对者有讨论之余地”答胡适之信，《新า青年》第3卷第3号，1917年5月；这种态度比起胡适“不敢以吾辈所主ว张为必是”来，显然也要勇猛得多。可以说，陈独秀才是坚决地承接了和发展了晚清资产阶级的文学改革运动，并把它推到了最高点。在国内马克思主义还没有得到เ传播的历史条件下，这些主ว张对于打击封建主ว义和封建文学，扩领域内民主主ว义和现实主ว义แ思想的影响，都起了相当积极的作用。
但是，不等到《新青年》所发动的这个以西方社会思想和文学思想为指导的文学革命获得充分的发展并暴露出更多的弱点，历史已经进入了一个崭新า的阶段。一九一八年起，随着十月革命影响的渐次扩大和马克思主义แ的开始传播，中国革命就出现了许多新的因素า。五四运动发生了，中ณ国无产阶级登上了历史舞台，正式标志新民主ว主义革命时期的开始。处于这样一个ฐ新的历史时期里的文学革命，不可能不发生新的变化，打上新的烙印。
新文化运动和文学革命的展开，遭到守旧派人物的咒骂和抵抗。一九一九年初，北京大学内流言四起，对《新青年》百般诬蔑恐吓。三月，刘师培、黄侃等人创办《国故》月刊â，以所谓“昌明中国固有之ใ学术”为宗旨，反对新文化。嗣后，自称“拚我残年极力卫道”的林纾，写了《致察鹤卿太史书》、《论古文白话之相消长》，攻击新派人物“覆孔孟，铲伦常”，对白话文大加嘲讽。他还在上海《新申报》上发表文言小说《荆生》、《妖梦》，影射诋毁新文学倡导者，希望有“伟丈夫”出来禁压新า文化运动。对此，新文化阵营坚决给以反击。《新青年》第六卷第一号发表《本志罪案之答辩书》，针ฤ对种种流言，猛烈地抨击旧人物，正式提出“拥护那德莫克拉西democracy和赛因斯science两位先生”的口号，表示ิ“若因为拥护这两位先生，一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。”这个答辩书实际上是“五四”前《新青年》全部ຖ主张的简要概括，也标志着刊物反封建的坚决性和彻底性更为增强。李大钊的《新旧思潮之激战》一文，揭露林纾之流企图假借军阀势力实行武装镇压的阴谋；他以俄国革命的实例，说明“真正觉醒的青年，断ษ不怕你们那伟丈夫的摧残”，表示了同旧ງ势力作斗ç争的坚强决心与非凡勇气。《每周评论》用特大标题刊â出了“对于新旧思潮的舆论”专页，转载当时许多报刊支持新文化运动的言论。蔡ກ元培在答复林纾指责新า文化运动的公开信中，宣称“循‘思想自由á’原则，取兼容并包主义”。这种“兼容并包主ว义”，虽然属于资产阶级自由主义范畴，但在军阀政府言论封锁的情形下，却有利ำ于新า思潮的传播。鲁迅则以一系列杂文讽刺和打击守旧ງ派。在“五四”前夕的这一场新旧ງ思潮的激战中，新文化统一战线充分显示ิ了它的积极作用。
五四运动后，民主ว和科学仍然是新文化运动的重要旗帜，与此同时，社会主义แ思想的传播已形成为一股势不可挡的潮流。马克思主义学说的宣传介绍在“五四”后占了最显著的地位。具有初ม步共产主义思想的知识分子通过《新青年》及其它刊物，积极宣传共产主义แ的社会革命论。《新青年》第六卷第五号在李大钊主持下登出了大量评述马克思主义的文章，刊载了他自己的《我的马克思主义观》，比较系统地介绍了马克思主ว义แ的唯物史观、政治经济学和科学社会主义。他接着分别ี在《新潮》和《新青年》上发表的《物质变动与道德变动》、《由á经济上解释中国近代思想变动的原因》等文，也在进步知识分子中产生了很大影响。在李大钊发起倡导下，一九二年三月，北京大学成立了马克思学说研究会。《新青年》本身的思想倾向也发生了重大变化。第七卷第一号一九一九年十二月已发表宣言，反对“军国主ว义”和“金力主义”，希望消除“虚伪的、保守的”、“阶级的、因袭的”、“少数幸福的现象”，表现了朦胧的社会主义แ倾向。到一九二年以后，随着主编陈独秀思想发生变化当然，转变后的陈独秀也并不真是个好的马克思主义者，《新า青年》成为上海共产主义小组的机关刊物。当时的军阀政府将马克思主ว义แ污蔑为“过激主义”，多次通令禁止，但这并没有吓退要求进步的知识分子，也遏制不了马克思主义的传播。除《新青年》和上述《每周评论》、《湘江评论》、《民国日报》副刊《觉悟》之外，《晨报副刊》、《曙光》月刊、《新社会》旬刊等许多刊物都宣传过社会主义แ。此后，各地的共产主义小组和社会主义青年团相继成立，社ุ会主义แ宣传更加深入。上海ร的共产主义แ者创办了《共产党》月刊â，介绍世界ศ共产主义运动。《共产党宣言》的全译本和《社会主义从空想到เ科学的发展》等书，先后在中国出版。一部分共产主义知识分子开始有组织地到上海、长辛店、汉口、长沙等工人集中的地区进行实况调查，并从事社会主ว义的通俗宣传，这就促进了马克思列宁主ว义和工人运动的结合，为建立无产阶级政党作了准备。
郭沫若于一九二六年三月赴广州，任广东大学文学院院长。为大家所熟ງ悉的《革命与文学》一文就是去广州后不久写出的。这篇文章和三月初离沪前写的《文艺家的觉悟》一样，清楚地表明了郭沫若文艺思想的巨เ大发展。他从阶级本质划分了革命文学与反革命文学的界限：“你是反对革命的人，那你做出来的文学或者你所欣赏的文学，自然是反对革命的文学反作用；强调唯物史观是研究人类社会历史的科学方法。参，是替压迫阶级说话的文学；……你假如是赞成革命的人，那你做出来的文学或者你所欣赏的文学，自然是革命的文学，是替被压迫阶级说话的文学。”和过去一般地否定纯艺术论思想不同，在这里，郭沫若运用阶级观点从文学和革命关系以及文学的社会作用上，以正面申说的方式批判ศ了文艺的无目的论和非功利主义แ的观点。同时，《革命与文学》一文还以“表同情于无产阶级的社会主ว义แ的写实主义แ的文学”的定义，提出了革命文学的实际内容。《文艺家的觉悟》一文中也认定：“我们现在所需要的文艺是站在第四阶级说话的文艺，这种文艺在开式上是写实主ว义的，在内容上是社会主义แ的。”尽管这两篇文章还有早期革命文学理论所难以避免的那ว些简单、笼统的缺点，但它们代表了一部ຖ分革命的小资产阶级作家在大革命浪潮推涌下的觉醒和进步，是我国从“五四”以来就具有社会主义因素的新า文学的一个重大发展。从“文学革命”到เ“革命文学”，这不仅标志了郭沫若文艺思想的巨เ大变化，而且也标志了新文学运动在第一个十年内的前进方แ向和发展道路。
一九二六年七月，北伐战争开始。郭沫若投入了战争的洪流，先后担任北伐革命军政治部ຖ秘书长、政治部副主任、代理主任。当蒋介石叛变革命、杀害革命群众的时候，他在武汉《中央日报》上发表了著名的《请看今日之蒋介石》，揭露蒋介石的反革命罪行宋程颢等认为，人的气质之性因气禀而成，人之贤愚善恶取，指出“蒋介石是流氓地痞、土豪劣绅、贪官污吏、卖国军阀、所有一切反动派——反革命势力的中心力量”，是“一个比吴佩孚、孙传芳、张作霖、张宗昌等还要凶顽、还要狠毒、还要狡狯的刽๓子手”。这篇战斗檄文在关键时刻划清了革命与反革命的界限，鼓舞了人们的斗志，在当时传诵一时，可说是二十年代第一张讨蒋的革命大字报。此后，郭沫若参加了“八一”南昌起义，同月由周恩来同志等介绍加入中国共产党。起义军在广东失败后，郭沫若经由香港回到เ上海，写诗集《恢复》，以“狂暴的音乐่”、“螳鞑的鼙鼓”回答了蒋介石的血腥屠杀。当无产阶级革命文学运动在上海掀起的时候，郭沫若是它的积极的参加者和支持者。
一九二八年以后，郭沫若在日本度过了十年的流亡生活。在这期间，他运用历史唯物主义的观点研究中ณ国的古文字学和古代社会历史，论证了中国奴隶社会的存在，有力地驳斥了托派所谓“唯物史观不适合中国国情”的谬论定“自然界”中的事物的存在，而只是指出自然界ศ事物的规，在学术研究上取得了卓越的成绩。他还对“左联”东京分盟的活动作了积极的支持。此外，写了自传《我的童年》、《反正前后》、《创造十年》一九四六年又写了续篇、《北伐途次》等。对于这“海外十年”，周恩来同志曾指出：这是郭沫若在革命退潮时“保持活力，埋头研究，补充自己，也就是为革命作了新的贡献，准备了新的力量”注：《我要说的话》，194๒1年11月16日重庆《新华日报》的十年。
抗日战争爆发后，郭沫若别妇抛雏，回到阔别ี十年的祖国，在周恩来同志直接领导下从事抗日救亡运动，是全国文艺界抗敌协会的主要领ๆ导人之一的需要，而不再有精神的追求，完全失去了“批判精神”，成，并在抗日统一战线中担任了军事委员会政治部第三厅厅长，负责有关抗战的文化宣传工作。在文艺创作主面，除写了《战声》、《蜩螗集》等诗集外，还配合现实斗ç争创作了不少历史剧，这是郭沫若创作中ณ又一重大成就。在皖南事变后写出的《屈原》、《虎符》两剧，演出时曾产生强烈的政治效果。抗战胜利后，郭沫若坚持了反内战、争民主的斗ç争，勇敢地站在运动的前列。一九四八年来到解放区。这以后，他参加各项政治运动，思想有更大发展。创作上也不断地取得新的收获。
新า中国成立后，他除了继续不倦地进行多方面的著作活动外，还长期担负着繁重的党和国家的事务，从事科学、文化、教育等方面的领导工ื作，为党和人民的革命事业作出了新า的贡献。
郭沫若于一九七八年六月十二日逝世。他不仅是现代中ณ国杰出的作家、诗人和戏剧家，又是马克思主ว义的历史学家和古文字学家，他是继鲁迅之后，我国文化战线上又一面光辉的旗帜ຒ——