阴阳妙合，复命归根。
铁冠歌罢，忽然香风阵阵，天花乱坠。俄两天雷大震一声，师弟二人俱向北而拜。自此，铁冠以后绝口再不谈道。
于飞恐负丧吾之托，告病归田，潜往五台山，会见靖松道人，与吴大杲，陈介葊曲谈性命之理。一日，论及阿弥陀佛四字，陈介葊曰：“君臣初际会为阿，臣谏君非为弥，君从巨谏为ฦ陀，民歌帝德为佛。”介葊又曰：“孩儿戏舞归家，急唤母亲曰阿。唤之不应，唤之愈急，甚至号泣追寻，曰弥。见了母面，投入怀中，此时母即是子，子即是母。曰陀。孩儿吃乳已饱，跳下地来，对母舞歌跃笑，曰佛。愚人夫唱妇随曰阿，夫妇交感曰弥，怀胎十月曰陀，生子能ม哭能笑曰佛。学道之ใ人，收其放心曰阿。道也者，不可须臾离也，曰弥。明心见性曰陀，元神出舍曰佛。”于飞曰：“弟子知之矣。冬藏勿暴曰阿，春生勿杀曰弥，夏茂而华曰陀，秋结而实曰佛。譬之油草皆备，取火燃灯曰阿，置燃于不动不摇之ใ处曰弥，油与草得火而明曰陀，火得油与草光照ั一室曰佛。”介葊大喜曰：“子真道学人也，何善悟至此！”于是于飞与三贤论道半年，始至雁门关。伍登迎入，以父礼事之ใ。于飞道：“闻公子年已十五岁，学问未成，老夫情愿教他诗书，保他日后名标金榜ึ，不知侯爷意下如何？”伍登喜道：“叔父若肯如此用心，侄儿敢不从命！”即令公子伍烈择日入学，于飞尽心教训。不知后事，下文分解。
解脱从前人我相，身归净土乐优游。
方丈丧吾示ิ。
明日吾兵攻城，不克不休。特谕城中百姓，各宜自爱，闭户勿出。我兵进城，断不伤害尔等。倘助兵斗战，玉石难分。特谕。
康和康和，谏君不悟。
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靖松看罢，慨叹良久，曰：“云召既ຂ然出家，不宜将往事挂心。足下尊姓？”木兰道：“弟子姓朱名木兰，今从军北征，奉丧ç吾之命，特来拜谒。”靖松道：“将军北征，屈驾来此，我有一白毛骆驼，送将军做个ฐ坐骑，请将军往后园一观。”木兰随靖松行至后园，见那只骆驼身高九尺，遍体白毛，目放火光，连声称妙。靖松道：“此驼名翼孝名驼，胜良马百匹，有五德三个走。”木兰曰：“何为五德三不走？”靖松曰：“登山越岭如行平地，一德也。大雾弥天，能识东西南北，二德也。见水能渡，三德也。见火能飞，四德也。一日能ม行三千里，五德也。前有伏兵或刺客，此驼不走；遇有妖怪，此驼不走；若非主ว人骑之，驼亦不走。”靖松又向明驼道：“此朱将军即尔之主人也。你保他北征，有功回朝，自有高人度你，复回人身，修成正果。”又嘱木兰道：“朱将军回朝之日，我有书一封，寄候丧吾，千万前来，不可失约。”木兰再拜而谢，靖松送出庵门之外，相揖而别。木兰率从人下山，赶着元帅大军。行了多日，出了雁门关，又到เ界牌关，放炮安营。要知后事，下文分解。
影落寒潭水，寂寞父母声。
黄河水溅溅，断续父母声。
小学生不慌不忙，顺口答道：
大和尚又吟道：
住了数日，魏征分付兄弟魏徽好生照理家务，不可荒芜田地，同尉迟恭望长安而来，投见李靖。李靖待为ฦ上宾，说道公子世民之贤，恳他二人往见唐公。魏征、尉迟恭难却其意，竟携了荐书，又向太原而行。李靖说道：“二位贤弟，见了公子，出予角书，切不可效韩信故事，使萧何甚费周旋。予许与公子建三策，已成其二矣，若三策成就，吾即来太原，与汝等共议也。”三人再拜而别。
公子见了此书，执弟子之礼以事玄龄。玄龄被德感恩，夙夜勤劳以酬公子，惟恐负李靖之托。
罪臣靖自与红绢去后，感大王不追不杀之恩，遂男女有室有家之愿。虽大王宽仁，视婢妾若薨薨之ใ虫，而义แ士铭心，愿衔环以报生生之ใ德。今献黄龙驹一匹，德力兼优，兴王剑一柄，金玉可刜。臣愿附骥尾，垂千载之令名，永随鞭蹬，作侯门之清客。心出至诚，伏祈照鉴，谨表以闻。
逐水杨花空荡漾，红日偏不照山阳。
过了三日，街中炮响三声，梆鼓齐鸣，旗伞引道，兵壮侍从，杨知县捧案送出仪门之外，贴在照ั壁之ใ上。知县方才进衙，那看案的人颠颠倒倒，到也好笑。若虚候众人散去，方近前观看：
再表木兰闻伍登死于武氏之ใ祸，伤感不已๐。闻于飞回，往见焉。问曰：“吾子受丧ç吾之ใ托，北游数年，可谓信矣。既见五台山诸君，学必有进焉，弟子愿受教。”于飞曰：“子何好学之ใ甚也。吾闻心易于陈氏之子矣。《易》曰：近取诸身，乾为，坤为ฦ腹，震为足，民为手是也。若内取诸心，圣人能行之而不言，陈氏之子能言之而不能行，子庶几勉之。夫圣人刚ธ师不屈，其德配乾；利万物而不息，其德配坎；静而莫之能感，其德配艮；动而万物各遂其生，其德配震；气安而舒，天下顺ิ之ใ，其德配巽；虚而明不私照，其德配离；博厚配坤；滋万物而不姑息，其德配兑。放之则ท弥六合，卷之ใ则退藏于密，此圣人之ใ易也。夫物芸芸，各归复其根，象帝之先，此老氏之易也。寂然不动，无为无化，扰而不惊者，此释氏之易也。有诸内者形诸外，孝则必忠，故不欺，得乾ດ之道也。慈则必让，故不争，得坎之道也。知耻者必廉，故不贪，得艮之ใ道也。仁者必公，故不私，震之道也。弟者必和，故不怨，巽之ใ道也。礼ึ者必明，故不疑，离之道也。信者必宽，故不忧，坤之ใ道也。义แ者必断，故不惧，兑之ใ道也。”
再说杨琰闻木兰已死，丧吾诸人亦皆去世，惟谌于飞、铁冠道人尚在。恐大道无传，即致仕回家，到เ白云洞中，谒见二公。于飞迎而谓曰：“子何来迟？”琰曰：“侄儿贪取仕进，尘心不净，读二位叔父所忖道心之文，思往事如梦境，特回家听讲，祈่二位叔父不吝斯道，以省侄儿之ใ愚昧。”于飞曰：“子有疑则问，以共相启耳。”琰问曰：“据叔父所云，一心分为二用，但不知人心、道心必如何，才分清界ศ限？”于飞曰：“子静坐思之，觉一派妄念，千头万绪，总在心面上滚来滚去，这就名为ฦ欲界。尔于此时，任他纷纷乱ກ乱，一心守住主人，久ื而久ื之，觉妄念灭尽，心内如如在在，又觉此心非心，竟是一个光明境界ศ。于光明界内，又觉有一个ฐ主宰，不动不摇。古人云：外无私欲，内合天理，允执厥中者，此也。又云：恍兮惚兮，其中有真。象帝ຓ之先，亦指此也。但此时虽云自见道心，切不可自谓有得，着一毫意念在内。若有意念，即为ฦ着了实相。古人云：外着实相，内心即乱ກ；内着实相，真性不空。不空则真性不灵，真切实语也。”琰曰：“儒者之ใ用心以诚，道家之ใ用心以虚。诚则ท有主，虚则ท不窒，敢问二教同异之间，相去若何？”于飞曰：“圣人恐人用诚字太过，则近于固执，故继以明字；太上恐人用虚字太过，则无实际工ื夫，故继之以一字，其间并无同异之处。”琰又问曰：“道家云降龙伏虎，有是事乎ๆ？”于飞曰：“心灵如龙，念猛如虎，心静则龙降，念止则虎伏。”琰曰：“如何分先天、后天？”于飞曰：“心静念止是先天，心动念驰是后天。”琰曰：“佛家言性全是谈空，不知其中ณ亦有实际工夫否？”铁冠道人曰：“大悟山焦周和尚得丧吾心法，贤侄何不去问于彼？”
杨琰即回家备礼ึ，向大悟而来。焦周闻之，迎入方丈相见。礼ึ毕，琰见焦周座间置《论语》一部，琰笑曰：“和尚念儒书何用？”周曰：“悟禅。”琰曰：“在何句上悟？”周曰：“在毋意、毋固、毋必、毋我上悟。”琰曰：“忍无而不无，若何？”周曰：“有若无。”琰曰：“若不有而有？”周曰：“空空如也。”琰拜曰：“吾师真不愧为丧吾徒弟。”是夜二人同榻而卧，次日五鼓，众和尚来撞钟擂鼓，焚香课诵。焦周起来，亦向经堂礼ึ佛称扬。杨琰心中想道：不知焦周亦诵何经？急忙起来，轻步至焦周背后一看，却念的是《中ณ庸》。琰问曰：“子念《中庸》何为？”周曰：“悟禅。”琰曰：“从何句起？”周曰：“天命之谓性起。”琰曰：“从何句终？”周曰：“无声无臭至矣。”琰曰：“《中庸》实际在何句？”周曰：“所以行之者，一也。”杨琰深为ฦ拜服曰：“吾欲延师于家，接谌于飞、张良贞同至合下，盘桓论道若何？”周曰：“吾亦欲会二公久矣。”遂欣然下山，四人相见，依长晚序坐，谈心数日。有时念及木兰、丧吾诸人，未免有一番๘伤感。
一日，琰问曰：“学道人以何字为先？”铁ກ冠曰：“以我字为ฦ先。”琰曰：“我字左ุ右皆戈，人心怀我字，则ท满腔皆是私念。又轻人自恃，正人君子不来亲附。若操戈而立，戕人自戕，不足有为ฦ。人能克除我字，则心公而直，公则ท不私，直则不屈，仁道近焉。叔父云以我字为ฦ先，是此意也。”铁冠曰：“此性学之论我字也。凡有命学，在性中ณ立命，也要在我字推求出来，方แ是大学问。”杨琰静居七日，参悟不出，出见铁冠、于飞、焦周三人，同观太极图。杨琰大悟，向三人叩拜曰：“弟子闻命矣。我字中ณ间一横象太极，二纵象两ä仪，四八象四象。仔细玩之ใ，五行八卦皆备，斯其为我乎？”铁ກ冠喜跃曰：“如是如是。”谌于飞乃击桌而歌曰：
天地三才互相依，一身万法皆为ฦ备。
身中有个ฐ太极圈，圈中一点是性命。
总于心内自修持，千言万语说不尽。
涵养不睹不闻时，动静关中ณ心常定。
铁冠道人乃歌曰：
不无不有正当中，潜修真性似潜龙。
养就明珠飞腾日，风云雷雨赞化工。
赞化工能ม显神通，接引众生出牢笼。
但教心地常清静，三乘๖妙法此为ฦ宗。
焦周和尚乃歌曰：
文佛心印偈三千，妙法无为亦无言。
性空何用持戒定，戒定只缘要心坚。
能于诸相不留心，更向何处问真诠。
真诠一句为君说，念头止尽是先天。
杨琰乃歌曰：
性天心地两无分，一体同参见月明。
月明只为光能ม照，静里乾坤别有春。
对镜不迷为炼性，炼性常如活死人。
此法空中ณ有实相，黍珠一点是元神。
四人歌罢，彼此相赏，以后诗词，难于尽录。后来于飞八十四岁乃终，铁冠道人九十六岁而终，焦周一百二十岁而终，杨琰八十二岁而亡。人称“西陵四老”。本朝康熙ກ年间，大悟山又出一僧，名冲元和尚。明心见性，说法度人。先示归期，端坐而化，葬于素า山寺后。木兰山出一计道人，能ม知过去未来，白日飞升。二公皆与四川巡抚姚公为ฦ密友。往来诗词，不必细载。
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