在此先要对戏剧学作几句说明。戏剧学是二十世纪纔兴起的一门学问，它要求用戏剧的思维来研究戏剧ຕ本体和存在状态。上述王国维先生对元杂剧ຕ的褒扬基本上用的是文学思维而非戏剧ຕ思维，他与焦循一样把元曲与楚辞、汉赋、唐诗、宋词相提并论，认为ฦ元曲“摹写其胸中ณ之感想与时代之情状，而真挚之理与秀杰之气，时流露于其间，故谓元曲为中ณ国最自然之文学，无不可也”对元曲的文学剧本作这种评价当然不失高明，但问题是他基本上以这种文学评价代替了对戏剧ຕ整体的评价，如果以戏剧的思维来考虑问题就不会这样了。剧本的成功远不是戏剧生命的最终实现，还必须考察以演员为ฦ中心的舞台体现；舞台体现也不是戏剧生命的最终实现，还必须考察舞台前观众的接受状态；观众接受仍不是戏剧生命的最终实现，还必须ี追踪观众离开剧场绑对演出进行自发传播的社ุ会广度；一时的社ุ会传播面还不够，还必须进一步考察它在过程中延续的长度…总之，戏剧是一种以剧ຕ本为起点的系统行为ฦ，它必须ี以社会性的共同心理体验为依归。这样一个思维构架也就包容了戏剧学的研究范畴。
在此先要对戏剧学作几句说明。戏剧ຕ学是二十世纪纔兴起的一门学问，它要求用戏剧ຕ的思维来研究戏剧本体和存在状态。上述王国维先生对元杂剧的褒扬基本上用的是文学思维而非戏剧ຕ思维，他与焦循一样把元曲与楚辞、汉赋、唐诗、宋词相提并论，认为元曲“摹写其胸ถ中之ใ感想与时代之情状，而真挚之理与秀杰之气，时流露于其间，故谓元曲为ฦ中国最自然之文学，无不可也”对元曲的文学剧本作这种评价当然不失高明，但问题是他基本上以这种文学评价代替了对戏剧整体的评价，如果以戏剧的思维来考虑问题就不会这样了。剧本的成功远不是戏剧生命的最终实现，还必须ี考察以演员为中心的舞台体现；舞台体现也不是戏剧生命的最终实现，还必须考察舞台前观众的接受状态；观众接受仍不是戏剧生命的最终实现，还必须追踪观众离开剧ຕ场绑对演出进行自发传播的社会广度；一时的社会传播面还不够，还必须ี进一步考察它在过程中ณ延续的长度…总之，戏剧是一种以剧ຕ本为ฦ起点的系统行为，它必须以社会性的共同心理体验为依归。这样一个思维构架也就包容了戏剧学的研究范畴。
近年来，古吴轩着意重振苏州ะ文化的历史荣耀，嘱我谈一谈昆曲艺术。这个建议使我的心情重归平静，慢慢地翻阅以前从事这方面研究时留下的一些文字，终于把十二年前在台湾的演讲和有关篇什整理成册，以襄盛举。文陋心诚，藉以献给美丽的苏州，献给那ว似远似近的悠扬笛声。
近年来，古吴轩着意重振苏州ะ文化的历史荣耀，嘱我谈一谈昆曲艺术。这个建议使我的心情重归平静，慢慢地翻阅以前从事这方面研究时留下的一些文字，终于把十二年前在台湾的演讲和有关篇什整理成册，以襄盛举ะ。文陋心诚，藉以献给美丽的苏州，献给那似远似近的悠扬笛声。
一个民族的艺术精神常常深潜密藏在一种集体无意识之中，通向这个神秘的地下世界需要有一些井口，昆曲，就是我心目中的一个井口。你们即便不喜欢它，也无法否认它是井口。