“升降据斗枢”，这个一升一降就靠北斗ç中枢做主。真正的中枢是什么？在人心，我们这个心脏ู。佛家密宗讲“脉解心开”，显教讲“意解心开”，都一样。&ุ#0่39;这个心脏的外形看起来就像八瓣莲花一样，所以禅宗真到开悟，密宗修成功的时候，心脉轮一定打开了。但这并不是心脏ู张开了，不要当成有形的开。人的心脏外面有八瓣，里面有七窍，像是个小漏斗一样在动，七窍就像是“斗枢”，念在心〈广义的心念之心、因此我可以告诉你们，修观心法门都在心的〔广义的心部分，不要在脑子里幻想。脑子是与第六意识分别有关，不要多用，你还是观心，先观有形的心，你慢慢就可以得凝得定了。这个道理也就是“升降据斗枢”，因为“斗ç枢”还是在心。
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y神同佛家讲中y成就不同，这是讲到五行药物栽接法，中间c了这么个故事给诸位做参考。
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现在修道的没有一个是真正道家的人，学佛的也不懂做工夫的重要。我们看龙树菩萨，这位菩萨是中国八宗的宗祖，不论禅密都是他。他懂ฦ得医药又知道自己哪个经脉、x道的气不通。虽然经脉、x道同修道没有多大关系，但是经脉ำ走通身体不会摇动，才能真正人定。你要看到真正佛菩萨、的相，他一定是很端正的。隋唐以前西藏塑的佛菩萨像是对的，一个真正有工夫的人，他的身体到腰部是越来越细，肚子会收进去，小腹越来越充实。不是说这里鼓出一大块就是丹田à了，那是r田à，不是丹田。你看一个人肚子大大的，你用两个指头去碰却是松松的。真正修道的人这里是硬实的，并不用力，元气是充满的。当然也不能太瘦，像我抽烟太多，是靠不住的，不要以我为标准。你们看佛像身体是圆
现在修道的没有一个是真正道家的人，学佛的也不懂做工夫的重要。我们看龙树菩萨，这位菩萨是中国八宗的宗祖，不论禅密都是他。他懂得医药又知道自己哪个经脉、x道的气不通。虽然经脉、x道同修道没有多大关系，但是经脉ำ走通身体不会摇动，才能真正人定。你要看到เ真正佛菩萨、的相，他一定是很端正的。隋唐以前西藏塑的佛菩萨像是对的，一个ฐ真正有工ื夫的人，他的身体到腰部是越来越细，肚子会收进去，小腹越来越充实。不是说这里鼓出一大块就是丹ล田了，那是r田，不是丹ล田。你看一个ฐ人肚子大大的，你用两ä个指头去碰却是松松的。真正修道的人这里是硬实的，并不用力，元气是充满的。当然也不能太瘦，像我抽烟太多，是靠不住的，不要以我为ฦ标准。你们看佛像身体是圆
先把这个ฐ文字消了，下面的注解叫做玄谈，玄谈就是发挥讨论。我们现在又回到เ这个ฐ十二辟卦，诸位把手里这个表好好搞清楚，将来会很有用处的。譬如你研究起来，复卦冬至一y生，冬至是气，大雪是节。冬至是一y初生处，冬至要吃汤圆，吃汤圆是假的，叫你注意这个时候可以配合补品了。但是有伤风感冒的话，一点补药都不能吃，有其他毛病也不能随便吃补喔！只要身体内外有一点不清爽就不能ม吃补，一补就把它封锁住了，病就好不了，所以要特别ี注意清补这个道理，清理就是补。有些人非常莫名其妙，“哎呀，老师啊！这个清补不算补。”所谓清补，不是说轻微的补药叫做清补，完全搞错了。譬如这个ฐ房间，你说墙上破了把它补一补，表面补好了，实际上里头还是破的。还不如g脆ะ把破的清理g净，倒是个新า的局面。所以真正的补是把内在的病完全清理g净，因为我们的生命功能ม自有生生不已的力量，生命自己会补助自己้，这就是清补。不要乱学呀！我可不负责，这里只是讲学，我没有工ื夫我也不懂道，我只讲学术x的给你们听用一块很长的纱布慢慢吞下去，吞满了拉出来，那个ฐ味道很难闻，等于现在到医院照胃镜。我们这个人有什么เ漂亮啊！看到拉出来的布你鼻子都要挟住。学瑜珈的人一礼拜起码要洗一次胃，或者走禅定路线，一个ฐ礼拜有一整天不吃饭光喝水，清理肠胃。这很卫生，这个方แ式你们可以用。不过你们吃惯了的，很难熬了，半餐不吃就受不了，三餐不吃，二十四个钟็头不吃坐在那ว里简直要叫外婆啦，还不是叫妈！像我们搞惯了无所谓，越不吃越舒服，吃了就想睡觉，昏沉嘛ใ！不吃东西头脑就清醒，这是一种。
先把这个文字消了，下面的注解叫做玄谈，玄谈就是发挥讨论。我们现在又回到这个十二辟卦，诸位把手里这个表好好搞清楚，将来会很有用处的。譬如你研究起来，复卦冬至一y生，冬至是气，大雪是节。冬至是一y初生处，冬至要吃汤圆，吃汤圆是假的，叫你注意这个ฐ时候可以配合补品了。但是有伤风感冒的话，一点补药都不能吃，有其他毛病也不能随便吃补喔！只要身体内外有一点不清爽就不能吃补，一补就把它封锁住了，病就好不了，所以要特别注意清补这个道理，清理就是补。有些人非常莫名其妙，“哎呀，老师啊！这个清补不算补。”所谓清补，不是说轻微的补药叫做清补，完全搞错了。譬如这个ฐ房间，你说墙上破了把它补一补，表面补好了，实际上里头还是破的。还不如g脆把破的清理g净，倒是个新า的局面。所以真正的补是把内在的病完全清理g净，因为我们的生命功能ม自有生生不已的力量，生命自己้会补助自己，这就是清补。不要乱学呀！我可不负责，这里只是讲学，我没有工ื夫我也不懂道，我只讲学术x的给你们听用一块很长的纱布慢慢吞下去，吞满了拉出来，那个味道很难闻，等于现在到医院照ั胃镜。我们这个人有什么漂亮啊！看到拉出来的布你鼻子都要挟住。学瑜珈的人一礼拜起码要洗一次胃，或者走禅定路线，一个ฐ礼拜有一整天不吃饭光喝水，清理肠胃。这很卫生，这个方式你们可以用。不过你们吃惯了的，很难熬了，半餐不吃就受不了，三餐不吃，二十四个钟头不吃坐在那ว里简直要叫外婆啦，还不是叫妈！像我们搞惯了无所谓，越不吃越舒服，吃了就想睡觉，昏沉嘛！不吃东西头脑就清醒，这是一种。
当年我问我的师父喷噶活佛，藏密里头这个ฐ法有没有？他说藏密这个法已经失传了。我说中ณ国道家有个法叫夺舍法。至于这个法究竟属于道家还是密宗还是由印度传来，说法很多，我们在此不论。道家修行人晓得此生没有希望，靠这个r体修不成功了，来生再投胎又没有把握，就赶快修离神法，也有叫它是离合神光法，离开这个身体，把这个r体快一点丢掉。其实这个ฐ法门后来我才知道，佛说白骨观的密
当年我问我的师父喷噶活佛，藏密里头这个法有没有？他说藏密这个ฐ法已经失传了。我说中国道家有个ฐ法叫夺舍法。至于这个法究竟属于道家还是密宗还是由á印度传来，说法很多，我们在此不论。道家修行人晓得此生没有希望，靠这个r体修不成功了，来生再投胎又没有把握，就赶快修离神法，也有叫它是离合神光法，离开这个身体，把这个r体快一点丢â掉。其实这个法门后来我才知道，佛说白骨观的密
十二辟卦天文历律气节《易经》的八卦与文字
十二辟卦天文历律气节《易经》的八卦与文字
所以这里告诉你“弦望盈缩，乖๔变凶咎”。“弦望盈缩”我们讲过的，上半月的月亮谓之上弦，下半月的月亮谓之下弦。月亮有盈亏，苏东坡的词，“人有悲欢离合，月有y晴圆缺，此事古难全”，这是一个天地间现象的境界。修道到了“六根大定，百脉冲和”，我们可以再加一句话形容，这个时候身心的境界如“朗月中ณ天”，永远像满月一样，心君寂然清静。如果配合佛家的话，现在年轻人都喜欢禅宗，寒‘山禅师有一首诗可以说是在这个境界ศ：
君心似秋月碧潭清皎洁无物堪比伦教我如何说
古代有个禅师大彻大悟了，看人家都崇拜寒山这一首诗，他说，那有什么了不起，半吊子！别ี人听他这样说，当然不服气，那ว你也作首偈子看看，他就作了：
吾心似灯笼点火内外红有物堪比伦、来朝r出东
寒山说没有东西可以比拟，这个人说我有个ฐ东西可比，明天早上太y从东方แ出来。他是比寒山讲的进了一步，但这并不是说寒山不懂，或寒山只修到这一步。
“弦望盈缩”，修道到เ了这个境界，“六根大定，百脉冲
i和”，这个根基打好了，还要注意的就是“观心”了。这个｜心要管理得住，管理不住，或者气脉ำ走出了轨道，或者有时1้候身心配合不好，有时候变成暗的下半月，昏沉了，走人y境界ศ。不只昏沉，有时候到此就败道，就失败了，你又要重来第二次。所以修道屡成屡败的例子很多，“六根大定，百脉ำ冲和”变成瞎猫撞到เ死老鼠了，没有用，这就是“乖๔变凶咎”。
因此我们修道第一步就是心君、天君的照ั顾，“执法剌讥，诘过贻主”，要随时反省。佛家注重观心、观照，表面不谈工夫，因为ฦ怕人着相。但是有没有这些工夫呢？绝对有！临济用“宾主ว”二字，参禅的方法有“四料简”，“料简”就是做菜的材料一样，有时主ว中主，有时主中ณ宾，有时宾中ณ主，有时宾中ณ宾。这是g什么呢？因为气脉s身的转变，到เ了某一步工夫的时候，要完全靠智慧了。当“心君”一…一思想观念不做主时就让宾做主；有时候不行啊，老是让宾做主，专搞气脉去了，这时就要主做主，心念把它拉回来，空掉就要空掉。所以这个ฐ调配很难。禅宗的曹d宗在唐末五代兴起，讲五位君臣。严格地讲，曹d宗的曹山、d山两位祖师，他们参禅修道的工夫，受《参同契》的影响太大了，甚至曹d宗有时候g脆用离卦来表达。中国文化三家修道，以真工ื夫来讲，唐、宋以后已经汇合为ฦ一了。现在什么一贯道两贯道，三贯道五贯道，都是空话。
“辰极处正，优游任下”，这个ฐ“辰”就是北斗ç星，就是讲自己心君心念，正念不动，这就是佛家的观照，“照见五蕴皆空”。这个时候“优游任下”，你听任气脉的变化，可是
你不跟着它乱ກ跑。就像那个ฐ皇帝在上面，下面办些什么事都知道，都看住，跑不过他的眼，不对就不准你办，这个气脉ำ就不能再动了。
“明堂布政，国无害道”，他拿政治哲学来说明修道的道理。换一句话说，研究中国文化政治哲学的，倒要拿道家的这些东西来说明政治哲学的法则ท。领导的法则ท如此，法治的道理也如此。下面的批注又有好东西，“此节，言火候之要存乎ๆ君主，当慎终如始也。”《参同契》这一节告诉我们，火候最难，千古神仙没有办法传你。
修道谁傲主
所以道家的祖师张紫y真人说：“山中ณ前后尽非铅。”铅汞的道理我们以后会讲到，先说人山的道理。禅宗讲“不破本参不人山，不到เ重关不闭关”，没有达到เ一念不生处，没有资格入山，也不是随便可以闭关的。因为到了某个时候，工夫应该怎么เ变换，你一概不知，你去问谁呢？除非你的老师也在关中ณ。以前，我们有位前辈的朋友在闭关，他的老师晓得这个徒弟工夫到某一步不行了，正在没有办法的时候，老师已经站在面前，告诉他怎样怎样，讲完走了。除非你有这个福气，有这样的老师，但这种老师很难找啊！
“火候之一动一静”，这个一动一静之间之难，就看到佛家观音法门的“动静二相了然不生”是一步真实工ื夫！不是讲理论。所以一动一静要极为ฦ谨慎。“彻始彻终，宜乎无所不慎。亦犹人君御政，一动一静，自始至终，宜无所不慎。慎则转亡为存”，谨慎的话，就是快要亡了，又可以复活。“不慎则转存为ฦ亡。存亡之绪，从此分矣。”如不小心，则转安为ฦ危，就是在一念之ใ间。“此一大事，君臣各有其责”，换一句话说，身体上气脉的关系，同你心念的关系互相影响，心物是一元一体，所以“君臣各有其责”。
“而主之者惟君”，做主的君就是念，在一念之间。“盖臣之听命于君，犹气之听命于志也。”这一段是用孔孟的话，孟子曰：“志者，气之ใ帅也。”孔子曰：“三军可夺者，帅也；匹夫不可夺者，志也。”就是正心诚意这个道理，要气听命于你的意志走。说气脉动了，哎哟，我做不了主啊，哪有这些鬼话！那是你太糊涂，你不必修道了，因为ฦ你让气脉做了主。有些人一打坐，摇呀摇的打神拳，说是花五千块学的。我说你拿五块钱给我，我教你。你只要手合掌一站，念个咒子，其实咒子都不需要念，只要这样站久了，手就会动起来，你要怎么动就怎么动，叫做打神拳，其实是生理自然的现象。或者你两手伸直一站，站二十分钟不垂下来，他就动了，你不做主，跟他动，以宾为主ว，就打神拳了。这也要花五千块去学吗？有些人打坐，我反而要他动，因为他身体太坏了，平常不运动，让他这个时候摇摇蛮好。动了一阵，老师，怎么เ办？啊，可以了，不准动了！其实这个ฐ都是多余的，气是听你指挥，所谓“气之听命于志也”的道理。
“心君翼翼，能持其志，则j声邪s自不得而g之ใ。”所以你心正清明，就算打坐当中看到เ什么เ光，什么เ境界ศ，也都不理，等于你这个皇帝很精明，不论臣下如何，上面都不动。如果你觉得看到菩萨了，那ว你差不多走到เ第二号神经去了，所以不要走错了！真修道对一切现象变化都不动。
“若心君骄亢自用，违其常道，则耳目之官，亦以邪佞、…、应之，行事不循轨则矣。”这个ฐ高了，我们这个心念，同宇宙本体同根，庄子所谓“天地与我并生，而万物与我为一”，‘…‘这个心念有如此重要。所以老庄都告诉我们，修道修到心君泰然，自然与天地精神相往来，那就是长生不老之道。若加上宗教，就是修药师佛的补法，补身体的方แ法，那个ฐ方法将来再讨论。
“天心之与人心，同出一原。天心稍或不顺，则天行立剡反常，不特五纬错谬，经星乖๔戻，已๐也。即如太y之晦朔弦望，本有常度，今者当盈反缩，当缩反盈。”太y就是月亮，月亮升起来了，这个时候的光明，令人不想睡觉。有些人修道到เ了这个境界，偏要吃安眠药，那又何必去修道！我常常告诉大家，佛家道家做工夫为ฦ了要除睡眠，结果却害怕自己失眠！他不知道那ว个境界并不是失眠。有时候精神旺得几天几夜都不要睡，有时候又想要睡，你赶紧ู让身体自己匣做主ว，算不定大睡两三天都不动。到了后来，身轻如叶，像一片树叶在空中飘，昼夜长明，当然不需要睡眠了。拜佛的人喜欢点一个长明灯，拼命出钱买油，或者用电点长明灯；挡自己的艮明灯亮了又害怕起来，偏要吃安眠药。修道本来要修到昼夜长明嘛，人真是奇怪呀！
身心像月亮一样有光明在，如果一念不对，气脉也不对了，该要亮却弄得一点亮光都没有了，所以修道要懂。有时候有些人不是在昏沉，而是在混沌境界，你不要当成昏沉去纠正他，他自己当然不知道，你也不知道。混沌跟昏沉外表差不多，但差别很大。当混沌来的时候，是不要做主的，让
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它混沌个够！或者是歪在那ว里打坐，你都不要管，那就是《易经，系辞》所讲“天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万i物化生”，那不是昏沉。所以说这个就叫做“火候”，你没有智慧，不但看不懂别人，自己到了哪一个境界都搞不清楚，你怎么修呀！？
你慢得火候吗
这个时候“薄蚀掩冒，凶咎不可胜言矣”。这一节讲火候，修道像月亮盈亏那ว样，该是朗月当空的时候，你当然睡不着，自己偏要弄得睡着；当你在混沌的时候，你又当成昏沉，然后拿凉水洗脸，拼命把它搞坏。所以修不成啊！这个ฐ是“凶咎不可胜言矣”。
“天有执法之星，主ว刺讥过失，即太微垣中，左ุ执法右执法也。朝廷象之，故立为ฦ左ุ右执法之臣，亦主ว剌过失。然违道之ใ过，不在百官有司，而在台辅。并不在台辅，而在’君主自身。”这就是中ณ国政治哲学思想，政治制度是效法天象的运行轨则ท。如果领导错误，不是一般地方官的事，是宰相错了；也不是宰相错了，是领导人皇帝错了。等于说自己这个ฐ心念错了，心念一错则整个错了。
“此万化从心，反本穷源之论也。”道家有句话，“万化由心，天地在手。”是讲x命双修之道，命就是身上的气脉。所以，修道第一还是在自心。
“故曰，执法刺讥，诘过贻主。主心得失，只在一反复间。”一念之间就转了。“盖惟皇建极，惟民归极。心君能寂然不动，无为ฦ以守至正，百体自然从令。”所以你坐在那里，
不要用工ื夫去求一个法，只要自己有股傻劲，禅宗的旁门有一句话：“久ื坐必有禅。”这一句话也对。不管你有没有禅，我常说，你们要想到外国去弘扬佛法很简单，先练腿，不管有没有道，把两个腿练到坐在那ว里三天都不起来，嘿！人家就当你有道了。久坐自然有禅，你心中也无别的事啦！真地坐在那里，你纵然打妄想也不敢起来，要表演嘛，没有道也差不多嘛！无为之ใ道，做到เ“泰然无为”，“守至正，百体自然从令”，气脉自然通了。
“有如北辰居所，而众星自然拱之ใ。故曰，辰极处正；'优游任下。心君既端拱神室，百节万神，莫不肃然。”这个“神室”，后世道家指在心窝这里，或者叫中宫，这是有形的。就是要念头沉下来一点，差不多同心窝子相平这个地方，叫神室，不是心脏ู，心脏是偏的啊。心君在神室，一念不生，清静，鬼神都听命，是真的！内在的鬼神听命自己内心，外面鬼神也不敢动了。只要两腿一盘，心君凝神，什么鬼呀魔呀你都不要理，都把你莫奈何，碰都不敢碰你。
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夂：…‘。、
“犹王者坐明堂，以朝诸侯。四海ร九州，莫不率服。宁复有出，而梗化害道者。故曰，明堂布政，国无害道。辰极，在天象为ฦ紫微垣，即北极所居。在人君，为深宫内寝，晏息之所也。”注意啊彳这是天文上的明堂。我们看相把印堂这里叫明堂，常说明堂亮不亮等等。有些人明堂很宽，有三个ฐ指头那么宽，一定度量宽宏；那个明堂窄的，不要问，脾ຆ气又急度量又小。再加上眉毛打结的，一定犯法。有几个同学两眉之间很窄，我说你把它夹宽一点吧！我们骂人常说，你搞什么明堂呀？那个明堂就代表你心里头想些什么เ，
大概这些话还流行的。
“明堂，在天象为天市垣，乃ี帝星所临”，明堂像是皇帝所住，心念定了，明堂就光明了。“在人君，为朝会之所，通道于九夷八蛮者也。心君所处，内有d房，外有明堂。”道家有本书叫《黄庭经》，我们凡夫心脏ู有七个孔，七窍。外在叫明堂，心脏ู的中心就是d房，所以真正定力够的时候，心脉ำd房宁静了，心脏脉ำ不跳动了。
“此章，即治道以明丹道，最为了然”，以政治道理讲修道。“丹ล道彻始
“若非致虚守静之功，安得穷原反本哉。”不证到เ空，不但不能明心见x，这个“先天一炁”也不会来的。“故曰，内以养己้，安静虚无”，他说，我们这个ฐ人的生命，“生身受炁之初ม”，当母亲怀胎那一剎那，现在讲是受胎时候，变成这个生命。“本来一点灵明，人人具足”，一点灵光好比电磁波，一吸引进去就构成了胎儿。一旦进去，你怎么เ都跑不掉了，就被绑住了。这两ä股力量在旋转，j虫卵脏一结合，一点灵明一钻进去它就转动了，就是轮回的道理。你这个ฐ灵魂要跑也跑不出去了，慢慢就像豆浆一样，就把你融化在里头了。所以我们现在都融?