示对象那里属于外在智能的东西，另一个范畴则ท表现对象那里属于从外面被
示ิ对象那里属于外在智能的东西，另一个范畴则表现对象那里属于从外面被
Ⅳ有机自然界的演绎。生命的根本特点
Ⅳ有机自然界ศ的演绎。生命的根本特点
一种偶然的东西，它同时可以造成两ä种活动的共同界限吗？
一种偶然的东西，它同时可以造成两种活动的共同界限吗？
个ฐ宇宙来。先验哲学家现在要说，给我一个ฐ具有两ä种对立活动的自然，其中
个ฐ宇宙来。先验哲学家现在要说，给我一个具有两种对立活动的自然，其中ณ
限制状态的根据来设定的，所以恰恰因此也就没有被设定为ฦ原初ม未受限定的
限制状态的根据来设定的，所以恰恰因此也就没有被设定为ฦ原初未受限定的
其他一切不是自我的东西，本来就都是客体，正因为ฦ这样，它们就不是
其他一切不是自我的东西，本来就都是客体，正因为ฦ这样，它们就不是
以一种内在联系。人们通过现这一序列ต的方法本身，就能确信没有任何一
以一种内在联系。人们通过现这一序列的方แ法本身，就能ม确信没有任何一
谢林的《先验唯心论体系》这部德国古典唯心论代表作，既体现了谢林
谢林的《先验唯心论体系》这部德国古典唯心论代表作，既体现了谢林
理智才能被推进到某种东西那ว里去，这种东西不再是对象，因而不是理智的
创น造，而是远远高于一切对象的东西，即理智之ใ外的直观，这种直观永远都
不会成为被直观的东西，所以对理智就是最根本的绝对客观的东西，是完全
不依赖于理智的东两ä。这种把反映活动推进到一切对象之ใ外的某种东西上去
的客体，针ฤ对自由的影响设置了一种看不见的观念的阻力，正因为如此，这
种阻力并不反映客观的、创造性的作用，而是反映观念的同时又是创造性的
作用。因此，凡在现在这种客观的、按照ั演绎表现为物理现象的力量遇到阻
力的地方แ，就只能ม有自然界，而在有意识的活动、即第三级次的观念活动得
到反映的地方แ，则ท必然有对象之ใ外的某种看不见的东西，它使得指向对象的
盲目活动趋向完全成为ฦ不可能的。
2๐整个世界之所以对我成为客观的，仅仅是由于理智存在于我之ใ外。
我们刚ธ才指出，唯有理智对感性世界的影响能逼着我把某种东西当作完
全客观的。我们现在谈的不是这种情况，而是只有各种理智存在于我之外，
全部客体才对我成为ฦ现实的。我们也不谈那ว种由习惯或教养才产生的东西，
而是谈在我之外的客体的表象，除了通过在我之外的理智，原初ม就根本不能
是对我产生的。因为ฦ
a整个ฐ在我之ใ外的东西的表象，只有通过理智的影响
——无论是对于我的影响，还是对于盖上理智印记的感性世界ศ客体的影响—
—才能ม产生出来，这从下列事实就可以看出，即客体并不是独立地存在于我
之ใ外，因为ฦ凡是有客体的地方แ，也就有我，甚至于我用以直观客体的空间，
原初ม也仅仅是存在于我之ใ内。唯一的、根本的，在我之外的东西就是在我之ใ
外的直观，这就是原始唯心论当初ม转变为ฦ实在论的地点。
b但只有在我之外的直观才迫使我特别把客体表象为在我之ใ外的和不依
赖于我而存在的因为我觉得客体之ใ为ฦ客体，如果一般能ม加风演绎的话，则
必须被演绎为ฦ必然的，这种情况可以用下列ต方แ式来证明。
我之所以能ม确信客体真的在我之ใ外，即不依赖于我而存在着，仅仅是由
于我未直观客体时，客体也存在。个体之ใ所以能ม确信在自己้存在以前，客体
已经存在，并不是由á于个体现自己้仅仅能ม与连续系列中ณ的一个ฐ特定点衔接
起来，因为ฦ这是个ฐ体的第二种受限制状态的一个ฐ纯粹结果。世界对个ฐ体所能
有的唯一客观性，就在于世界是由á个体之ใ外的理智直观到的。恰恰从这里
也可以得知，个体必定有一些非直观的状态。因此，我们以前在不同理智
的不随意的表象方แ面所业已๐预ไ先决定了的和谐，也可以同时推演为ฦ能使个ฐ体
感到世界的客观性的唯一条件。对于个ฐ体来说，其他的理智仿佛是宇宙的永
恒支柱，有多少理智，客观世界就有多少不可毁灭的明镜。世界ศ虽然完全是
由á自我建立的，却是不依赖于我的，因为在我看来，世界止息于其他理智的
直观，这些理智的共同世界ศ是原本，这种原本与我的表象的符合才是真理。
在先验研究中，我们不想诉诸经验，不想因为我们的表象与别ี人的表象不符
合而立刻怀疑别ี人的表象的客观性，我们也不想诉诸一种看法，认为别ี人的
表象对于每个ฐ预ไ料不到的现象仿佛都是试金石，而是唯独想诉诸下列事实：
正象一切事物一样，直观对于自我也只有通过外在客体才能成为ฦ客观的，这
些客体只能是我们之外的理智，只能与我们直观活动的直观一样多。
在先验研究中，我们不想诉诸经验，不想因为ฦ我们的表象与别人的表象不符