在自我内找到เ一种确实不是通过综合设定到自我里的行动。但自我本身何以
在自我内找到一种确实不是通过综合设定到自我里的行动。但自我本身何以
不可能ม得到เ承认的。两ä者被彼此对立起来,这是显而易见的,因为ฦB被c从
不可能得到เ承认的。两ä者被彼此对立起来,这是显而易见的,因为B被c从
c开始,向所有方แ向
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由客体引起的”这个判断也是以一种活动为前提的,这种活动并不依附于印
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限制ๆ状态,但不足以说明这种有限制状态中的自我直观。
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于创น造力挥的方向不同。因为艺术的创น造活动是向着外部,以便通过作品
于创造力挥的方แ向不同。因为艺术的创造活动是向着外部ຖ,以便通过作品
体。他说,“自然科学和先验哲学一样,都不认为ฦ存在是本原,而认为ฦ唯一
体。他说,“自然科学和先验哲学一样,都不认为ฦ存在是本原,而认为ฦ唯一
免地看到我们最后不得不追溯不受制约的,即不可解释的某物。不过按照ั理
智的固有思维规律来说,这种情形是不会有的,并且就象那ว种理智行动一样,
是属于某个ฐ特定时刻的。
矛盾在于,这种行动既应该是能ม解释的,同时又应该是不能解释的。必
须给这个矛盾找出一个至今在我们的整个ฐ知识领域里还没有出现的中介概ฐ
念。我们在解决这个问题时所采取的办法,与我们解决共他问题时所采取过
的办法是一样的,那就是:越来越详细地规定课题,直到最后剩下唯一可能
的解决。
的办法是一样的,那ว就是:越来越详细地规定课题,直到最后剩ທ下唯一可能ม
的解决。
这个ฐ矛盾只能用下列方式加以调解:那ว个ฐ包含着自由的自我决定的根据
的“某物”,必须是理智的一种创น造活动,而这种创造活动的否定条件又必
须存在于理智之外;那个ฐ“某物”之所以必须ี是理智的一种创造活动,是因
为除了通过理智固有的行动之外,任何东西都不会进入理智之ใ中,这种创造
活动的否定条件之ใ所以必须存在于理智之外,是因为理智本身产生的那种行
动不能孤立地得到เ解释。这个理智之外的“某物”的否定条件必定又是理智
本身之内的一个规定,而且无疑地是一种否定性的规定;同时,因为ฦ理智仅
仅是一种行动,所以,这种否定条件也就是理智的一种否定行动。
如果那个ฐ“某物”是受着理智的一种否定行动的制ๆ约,具体他说,是受
着理智的一种特定否定行动的制约,这个ฐ“某物”便是能ม够被理智的一种行
动排除掉和弄得不可能ม的某物,因此也就是一种行动,具体他说,是一种特
定的行动。所以理智应该把一种行动直观为能产生出来的,并且象直观其他
一切行动一样,应该借助于理智里一种创น造活动进行直观,因此,也决不应
该生对于理智的直接影响,在理智之ใ外也决不应该存在理智的直观活动的
肯定条件,理智应该一如既ຂ往地完全自成一统;虽然理智不应该再成为那种
行动的原因,而仅仅应该包含着那种行动的否定条件,因而那ว种行动应该在
这个ฐ限度内完全不依赖于理智而产生出来。一句话,那种行动不应该是理智
里一种创น造活动的直接根据,但反过来说,理智也不应该是那ว种行动的直接
根据,虽然在理智之中ณ这样一种不依赖于理智的行动的表象与理智之外的这
种行动本身应该共存,好象两者之间有相互决定的关系似的。
这样一种关系只有通过一种预ไ定和谐才是可以恩议的。理智之外的行动
完全是产生于自身,理智仅仅包含着这种行动的否定条件,也就是说,假使
理智是以特定的方式行动的,这种行动就不会产生出来,但理智通过自己้的
纯粹否定行动也毕竟不会成为那种行动的直接根据或肯定根据,唯独因为理
智并不行动,所以,假如在理智之ใ外还不存在包含着那种行动的根据的“某
物”,那种行动就依然不会产生出来。反过来说,那种行动的表象或概念完
全是出乎理智本身,入乎ๆ理智之内,似乎理智之ใ外没有任何东西,而且在那
种行动不真正独立于理智而产生出来时,那ว种行动的表象或概ฐ念也不会存在
于理智之中ณ,因此,这种行动也就不过又是理智里表象的间接根据罢了。这
种间接的交互作用就是我们所理解的预ไ定和谐。
但是,这样一种交互作用只有在同样实在的各个ฐ主体之ใ间才是可以恩议
的。所以,那ว种行动必定是从一个ฐ主ว体出,这个主体可以得到เ与理智本身
完全相同的实在性,这就是说,那ว种行动必须ี从这种理智之ใ外的一种理智出
,而这样一来,我们便看到自己通过以上说明的矛盾,得到了一条新า原理。
第二条原理理智的自我决定的活动或理智自己้对自己的自由行动,只能