须表现为是偶然的。这种偶然的东西是两者所共同的；因此，对创造性活动
须ี表现为是偶然的。这种偶然的东西是两者所共同的；因此，对创造性活动
c创น造性直观的理论
c创造性直观的理论
的自我意识的活动，先向我们表明的仅仅是客观的活动如何得到เ限定，
的自我意识的活动，先向我们表明的仅仅是客观的活动如何得到限定，
它自己变自己为ฦ对象，它才变成客体，而且，它并不是变为ฦ某种外在东西的
它自己变自己้为ฦ对象，它才变成客体，而且，它并不是变为ฦ某种外在东西的
键在于不仅要精确地划分这一历史的各个ฐ时期，再把这些时期精确地划分为ฦ
键在于不仅要精确地划ฐ分这一历史的各个时期，再把这些时期精确地划分为
治”1。这是对谢林的整个ฐ政治与哲学生涯的科学总结，是我们了解谢林思想
治”1้。这是对谢林的整个政治与哲学生涯的科学总结，是我们了解谢林思想
成不是在连续序列ต内活动的。而如果说我们已๐经在这一连续序列中ณ推演出了
一种理智的自我直观，那本来也就是通过交互作用推演出来的。但是，直到
现在为止，我们只能说明交互作用是相对的综合，而没有能说明这种作用是
绝对的综合或表象的整个ฐ连续序列ต的一种直观，整个连续序列ต何以能ม成为对
象，离开这一连续序列ต的一种受限定状态是全然不可思议的。
这样，我们在这里就看到เ自己้不得不转到第三种有限制状态，这种有限
制ๆ状态与以前的全部有限制状态相比，把理智置于一个更为狭窄的范围里去
了，但我们必须满足于现时单纯假定这种状态。自我的第一种被限制状态是
自我一般地变成理智的状态，自我的第二种被限制ๆ状态是自我必须从一个现
在的阶段出的状态，或自我只能衔接到เ连续序列的一个特定点上的状态。
不过起码从这一点起，系列ต可以向无限进展了。然而这一无限性如果不再受
到限定，就绝对不能理解理智如何能脱离自己的创น造活动而把自身直观成创
造的。到เ此为ฦ止，理智和连续序列ต本身是一个ฐ东西；从现在起它必须把连续
序列和它自己้对立起来，以便在这个ฐ序列中ณ直观自己。但连续序列只是靠偶
性的变易更替不断ษ展开的，可是连续序列之ใ所以能ม受到เ直观，却仅仅是由于
其中实体的东西被直观成常住不变的。而那ว种无限连续序列ต里的实体的东西
也无非就是绝对综合本身，绝对综合无所谓产生，倒是永恒的。不过，如果
宇宙对理智不能ม变成有限的，理智就不会有对于绝对综合、即对于宇宙的直
观。因此，除非宇宙对理智能在直观中受到เ限定，理智也就不能直观连续序
列。
然而，理智现在既ຂ不能ม中断创造，也不能ม不再是理智。因此，表象的那
种连续序列ต如不在这一有限制状态内部ຖ再次成为ฦ有限的，就不能对理智得到
限定。为ฦ了立即表明这一点，于是外部ຖ世界ศ内就有变化的一种不断更替，但
这些变化并不消เ失到无限中ณ，而是被限制在一个特定的范围之ใ内，不断返归
这一范围。因此，这种变化的更替是有限的同时叉是无限的，说它是有限的，
是因为ฦ它从未越过一定的界限，说它是无限的，是因为ฦ它不断地返归到自身
之内。圆周是有限性和无限性的真正综合，连直线也必须ี化为ฦ这一综合。连
续序列只是表面上生在直线上，它是不断流回其自身的。
这一范围。因此，这种变化的更替是有限的同时叉是无限的，说它是有限的，
是因为ฦ它从未越过一定的界限，说它是无限的，是因为它不断地返归到เ自身
之内。圆周是有限性和无限性的真正综合，连直线也必须化为ฦ这一综合。连
续序列ต只是表面上生在直线上，它是不断ษ流回其自身的。
我们可以说，有机自然界ศ是对先验唯心论最明显的证明，因为ฦ每一种植
物都是理智的一个ฐ象征。如果就植物来说，它用特定的形式摄取或造就的质
料é在自然环境中已๐经预ไ先形成，理智又是绝对的和唯一的，那么เ，对理智来
说质料é到底会从何而来呢？理智从自己内部既ຂ创น造形式又创造质料é，因而就
是绝对有机的东西。在原始的表象连续序列内，理智对我们表现为一种活动，
这种活动自身本来就没有一时不是同时既ຂ为ฦ原因又为结果；就这种活动是进
行创น造的而言，它是原因，就它是被创น造的东西而言，它则是结果。那种认
为一切都是从外部ຖ达到理智内部ຖ的经验论，实际上仅仅是机械地解释理智的
本性。如果理智完全是有机的，就象它终归表现的那样，那么เ，它也就是由á
内部ຖ出为自己造就了一切对它是外物的东西，而它所看到เ的宇宙只是自我
意识的粗陋而疏ຕ隔的器官，正如有机个体是自我意识的精致而直接的器官一
样。
演绎有机自然界，主ว要得回答四个ฐ问题。
1为什么เ有机自然界一般是必然的？
2๐为什么有机自然界内必然有一种阶序？