动。这一个ฐ点可以指示ิ这种活动的方แ向，因此这种活动就只能有针对这一个ฐ
动。这一个ฐ点可以指示ิ这种活动的方แ向，因此这种活动就只能有针对这一个
感觉中ณ出现的东西，那ว就会现每一感觉中ณ必有某种东西，它对印象作用进
感觉中出现的东西，那ว就会现每一感觉中必有某种东西，它对印象作用进
的知识。但自我本身只有把自己直观为ฦ这样的自我，才能加以限定，因为ฦ自
的知识。但自我本身只有把自己้直观为ฦ这样的自我，才能加以限定，因为ฦ自
里已๐经证明的东西中ณ就可以十分清楚地看出一切哲学都是创造性的。由此可
里已经证明的东西中ณ就可以十分清楚地看出一切哲学都是创造性的。由此可
的自我意识或理性，经过理论活动感觉、创น造性直观和反思和实践活动
的自我意识或理性，经过理论活动感觉、创น造性直观和反思和实践活动
理解的，因为ฦ现在自我只是一种原始表象的连续序列，这些表象一个排除另
一个ฐ。其原因和自我不得不从B追溯到เcນ，又从c追溯到d等等对象的原
因是一样的。只有偶性能ม有生有灭，而不是实体，这当然是确定不移的。
但实体究竟是什么เ呢？实体本身只是被固定了的时间。因此实体也可以不保
持不变这一点对自我是不言而喻的；因为ฦ实体本身如何几乎能常住不变，
这种问题毫无意义；由于时间现在一般并不是固定的，而是流逝着的这
也不是就其本身来说，而只是对自我来说，所以实体也不能ม加以固定，原
因在于自我现在只是这种连续序列ต本身，因而自我本身并不是固定的。
“B的偶性东西包含着c内偶性东西的根据。”这一点还是只有我们这
些考察自我的人才认识，然而理智本身也必须承认B的偶性东西是c内偶性
东西的根据，但B和cນ两ä者如不在同一行动内彼此对立而又互相关联，这是
不可能得到เ承认的。两者被彼此对立起来，这是显而易见的，因为B被c从
意识中ณ排除出去了，并且返回到เ过去的阶段，B是原因，cນ是结果，B是作限
制的东西，c是被限制ๆ的东西，至于如阿能把两者互相关联起来，这是无需
理解的，因为ฦ现在自我只是一种原始表象的连续序列，这些表象一个ฐ排除另
一个。其原因和自我不得不从B追溯到c，又从c追溯到เd等等对象的原
因是一样的。只有偶性能ม有生有灭，而不是实体，这当然是确定不移的。
但实体究竟是什么เ呢？实体本身只是被固定了的时间。因此实体也可以不保
持不变这一点对自我是不言而喻的；因为ฦ实体本身如何几乎能ม常住不变，
这种问题毫无意义แ；由于时间现在一般并不是固定的，而是流逝着的这
也不是就其本身来说，而只是对自我来说，所以实体也不能ม加以固定，原
因在于自我现在只是这种连续序列本身，因而自我本身并不是固定的。
虽然cນ和B之间可能会有对立存在，实体却必定保持不变，但是，如果
不正是因为ฦ有对立的方แ向出现于连续序列之内，是不可能ม把连续序列ต固定下
来的。连续序列只有一个ฐ方向，这一方向离开连续序列ต也就成了时间，时间
从外表上看只有一维。
但相反的方向之所以能ม出现于连续序列，只是因为自我不得不在从B追
溯到c的同时，又回到เB，因为这样才能ม使相反的方向彼此互相抵消เ，才能
使连续序列ต固定下来，正因为如此，也就使实体固定下来。然而，自我现在
不得不从cນ追溯B，无疑ທ只能采取它从B追溯cນ的方式。就是说，如同B包
含着c内一个ฐ规定的根据一样，cນ也必定包含着B内一个规定的根据。但在cນ
存在以前，B内这一规定是不能ม存在的；因为c的偶性东西确然应当含有B
内这一规定的根据，但是c作为ฦ这样一种被规定的东西在现阶段才对自我产
生出来；cນ作为实体或许事先就已存在了，但自我现在对此毫无所知，当c
作为那样一种被规定的东西对自我产生出来时，自我一般才看到เcນ产生出
来；因此，B内那ว一规定cນ应当含有它的根据也只能在这个ฐ阶段才产生出
来。因此，在B规定c的同一个不可分割的时刻๑内，c也必定又可以规定B。
但B和c在意识内已彼此对立起来，因此，cນ内的设定活动必然只能是B内
的否定活动，反过来说也一样。所以，B之规定c就必须ี被视为肯定的，c
之规定B则ท必须ี被视为ฦ否定的。
几乎不用再说，通过上面讲的，我们已๐经推演出了交互作用关系的全部
规定。一般地说，没有交互作用，是不能ม构成什么因果关系的，因为ฦ不把实
体作为ฦ相互关系的基础固定下来，就没有什么结果对原因的关系是可能ม的，
也就是说，上面要求的对立是不可能ม的。但是，如果因果关系不是一种相互
的关系，实体也不能被固定下来。因为ฦ，如果这些实体不处在交互作用之ใ中ณ
的话，两个实体诚然也可以被设定到เ意识中央，不过就只有在不设定另一方
时才能设定这一方แ，或者相反，只有在不设定这一方แ时才能ม设定另一方แ，而
不是在同一个ฐ不可分割的时刻之ใ内，设定一方也就能ม设定另一方；然而，如
果自我耍承认两者有因果关系的话，两方แ同时设定到意识中ณ就是必不少的。