《挂幅》（kake摸no）与《克莱喀先生》（craigsensei）并见《漱石近什四篇》（1910）中，系《永日小品》的两篇。
《挂幅》（kaທke摸no）与《克莱喀先生》（cນraທigsensei）并见《漱石近什四篇》（1910）中，系《永日小品》的两ä篇。
《鲁迅译文集》所收《爱罗先珂童话集》中的末四篇（《爱字的疮》、《小鸡的悲剧》、《红的花》、《时光老人》），系自吧金所编爱罗先珂第二童话集《幸福的船》（一九三一年三月上海开明书店出版）转录。
《鲁迅译文集》所收《爱罗先珂童话集》中的末四篇（《爱字的疮》、《小鸡的悲剧》、《红的花》、《时光老人》），系自吧金所编爱罗先珂第二童话集《幸福的船》（一九三一年三月上海开明书店出版）转录。
一九二○年十月三十日记。
一九二○年十月三十日记。
略例
略例
自然，人们中尽不乏面团团地活到八十九十，而且心地太平，并无苦恼的，但这是专为ฦ来受中国内务部的褒扬而生的人物，必须又作别论。
假使著者不为地震所害，则在塔外的几多道路中，总当选定其一，直前勇往的罢，可惜现在是无从揣测了。但从这本书，尤其是最紧要的前三篇〔11〕看来，却确已现了战士身而出世，于本国的微温，中道〔12〕，妥协，虚假，小气，自大，保守等世态，一一加以辛辣的攻击和无所假借的批评。就是从我们外国人的眼睛看，也往往觉得有“快刀断ษ乱麻”似的爽利ำ，至于禁不住称快。
但一方面有人称快，一方แ面即有人汗颜；汗颜并非坏事，因为有许多人是并颜也不汗的。但是，辣手的文明批评家，总要多得怨敌。我曾经遇见过一个ฐ著者的学生，据说他生时并不为一般人士所喜，大概是因为他态度颇็高傲，也如他的文辞。这我却无从判别是非，但也许著者并不高傲，而一般人士倒过于谦虚，因为比真价装得更低的谦虚和抬得更高的高傲，虽然同是虚假，而现在谦虚却算美德。然而，在著者身后，他的全集六卷已๐经出版了，可见在日本还有几个结集的同志和许多阅看的人们和容纳这样的批评的雅量；这和敢于这样地自己省察，攻击，鞭策的批评家，在中国是都不大容易存在的。
我译这书，也并非想揭邻๑人的缺失，来聊博国人的快意。
中国现在并无“取乱侮亡”〔13〕的雄心，我也不觉得负有刺探别ี国弱点的使命，所以正无须ี致力于此。但当我旁观他鞭责自己时，仿佛痛楚到了我的身上了，后来却又霍然，宛如服了一帖ຆ凉药。生在陈腐的古国的人们，倘不是洪福齐天，将来要得内务部的褒扬的，大抵总觉到一种肿痛，有如生着未破的疮。未尝生过疮的，生而未尝割治的，大概都不会知道；否则ท，就明白一割的创痛，比未割的肿痛要快活得多。这就是所谓“痛快”罢？我就是想借此先将那ว肿痛提醒，而后将这“痛快”分给同病的人们。
著者呵责他本国没有独创的文明，没有卓绝的人物，这是的确的。他们的文化先取法于中国，后来便学了欧洲；人物不但没有孔，墨〔14〕，连做和尚的也谁都比不过玄奘〔15๓〕。兰学〔1้6〕盛行之后，又不见有齐名林那，奈端，达尔文〔17๕〕等辈的学者；但是，在植物学，地震学，医学上，他们是已๐经著了相当的功绩的，也许是著者因为正在针ฤ砭“自大病”之故，都故意抹杀了。但总而言之，毕竟并无固有的文明和伟大的世界的人物；当两国的交情很坏的时候，我们的论者也常常于此加以嗤笑，聊快一时的人心。然而我以为惟其如此，正所以使日本能ม有今日，因为旧ງ物很少，执著也就不深，时势一移，蜕变极易，在任何时候，都能适合于生存。不像幸存的古国，恃着固有而陈旧ງ的文明，害得一切硬化，终于要走到灭亡的路。中国倘不彻底地改革，运命总还是日本长久，这是我所相信的；并以为为旧ງ家子弟而衰落，灭亡，并不比为ฦ新发户而生存，发达者更光彩。
说到中国的改革，第一著自然是埽荡废物，以造成一个使新า生命得能诞生的机运。五四运动，本也是这机运的开端罢，可惜来摧折它的很不少。那ว事后的批评，本国人大抵不冷不热地，或者胡乱地说一通，外国人当初倒颇以为有意义แ，然而也有攻击的，据云是不顾及国民性和，所以无价值。
这和中国多数的胡说大致相同，因为他们自身都不是改革者。
岂不是改革么？历史是过去的陈迹，国民性可改造于将来，在改革者的眼里，已๐往和目前的东西是全等于无物的。在本书中，就有这样意思的话。
恰如日本往昔的派出“遣唐使”〔18〕一样，中国也有了许多分赴欧，美，日本的留学生。现在文章里每看见“莎士比亚”〔19〕四个字，大约便是远哉遥遥，从异域持来的罢。然而且吃大菜，勿谈政事，好在欧文，迭更司〔20〕，德富芦花〔21〕的著作，已有经林纾〔22๐〕译出的了。做买卖军火的中人，充游历官的翻译，便自有摩托车垫输入臀下，这文化确乎ๆ是迩来新า到的。
他们的遣唐使似乎稍不同，别择得颇有些和我们异趣。所以日本虽然采取了许多中国文明，刑法上却不用凌迟，宫庭中仍无太监，妇女们也终于不缠足。
但是，他们究竟也太采取了，著者所指摘的微温，中道，妥协，虚假，小气，自大，保守等世态，简直可以疑心是说着中国。尤其是凡事都做得不上不下，没有底力；一切都要从灵向肉，度着幽魂生活这些话。凡那ว些，倘不是受了我们中国的传染，那ว便是游泳在东方文明里的人们都如此，真是如所谓“把好花来比美人，不仅仅中国人有这样观念，西洋人，印度人也有同样的观念”了。但我们也无须ี讨论这些的渊源，著者既以为这是重病，诊断ษ之后，开出一点药方来了，则在同病的中ณ国，正可借以供少年少女们的参考或服用，也如金鸡纳霜〔2๐3〕既能医日本人的疟疾，即也能ม医治中ณ国人的一般。
我记得“拳乱”〔2๐4〕时候（庚子）的外人，多说中国坏，现在却常听到他们赞赏中国的古文明。中ณ国成为他们恣意享乐的乐土的时候，似乎快要临头了；我深憎恶那ว些赞赏。但是，最幸福的事实在是莫过于做旅๓人，我先前寓居日本时，春天看看上野〔2๐5๓〕的樱花，冬天曾往松岛〔26〕去看过松树和雪，何尝觉得有著者所数说似的那些可厌事。然而，即使觉到，大概ฐ也不至于有那ว么愤懑的。可惜回国以来，将这超然的心境完全失掉了。
本书所举的西洋的人名，书名等，现在都附注原文，以便读者的参考。但这在我是一件困难的事情，因为著者的专门是英文学，所引用的自然以英美的人物和作品为最多，而我于英文是漠不相识。凡这些工作，都是韦素园，韦丛芜，李霁野〔27〕，许季黻四君帮助我做的；还有全书的校勘，都使我非常感谢他们的厚意。
文句仍然是直译，和我历来所取的方法一样；也竭力想保存原书的口吻，大抵连语句的前后次序也不甚颠倒。至于几处不用“的”字而用“底”字的缘故，则ท和译《苦闷的象征》相同，现在就将那《引言》里关于这字的说明，照钞ๆ在下面：——
“…凡形容词与名词相连成一名词者，其间用‘底’字，例如sociaທlbeing为社ุ会底存在物，psy
chischetra－uma为精神底伤害等；又，形容词之ใ由别ี种品词转来，语尾有－tive，－tic之类者，于下也用‘底’字，例如specນula－tive，romantic，就写为思索底，罗曼底。”
一千九百二十五年十二月三日之ใ夜，鲁迅。
〔1〕《出了象牙之塔》厨川白村的文艺评论集，鲁迅译于一九二四年至一九二五年之交。在翻译期间，已๐将其中大部ຖ分陆续发表于当时的《京报副刊》、《民众文艺周刊》等。一九二五年十二月由北京未名社出版单行本，为《未名丛刊》之一。
〔2๐〕本篇最初ม发表于一九二五年十二月十四日《语丝》周刊â第五十七期（发表时无最后二节）。后印入《出了象牙之塔》单行本卷末。
〔3〕指《苦闷的象征》第一部分《创作论》的第三节《强制压抑之力》。
〔4๒〕早稻田文学社即早稻田文学出版社。《早ຉ稻田文学》创刊于一八九一年，由坪内逍遥主编，至一八九八年停刊。一九○六年复刊，由岛村抱月主编，至一九二七年又停刊。该刊曾发表不少创作、评论和翻译，是研究日本明治时期文学的重要资料é。
〔5〕“象牙之ใ塔”原是十九世纪法国文艺批评家圣佩韦（1้80่4—18๖69）批评同时代消เ极浪漫主义诗人维尼（1้797—1863）的用语，后来用以比喻脱离现实生活的文艺家的小天地。自序，指载于《出了象牙之ใ塔》卷首的《题卷端》一文。
〔6〕《走向十字街头》厨川白村的文艺论文集，收论文十九篇。有绿蕉、大杰的中译本，一九二八年八月上海启智书局出版。
〔7〕“tobeornottobe，thaທtisthequestion”英语：“生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题。”（朱生豪译文）语见莎士比亚《哈姆雷特》第三幕第一场，原是剧中ณ主角哈姆雷特的台词。
〔8〕雪莱（p．b．shelley，1้792—1822）英国诗人。他反对专制统治，曾因作《无神论的必然性》一文被大学开除。后参加爱尔兰民族解放运动，被迫离开英国。著有长诗《伊斯兰的起义》、诗剧ຕ《解放了的普罗米修斯》等。裴伦（g．g．byron，1้78๖8—1824๒），通译拜伦，英国诗人。他也是反对专制统治的作家，两次被迫流亡国外，曾参加意大利资产阶级民主革命活动和希腊民族独立战争。著有长诗《恰尔德·哈罗德游记》、《唐璜》等。斯温班（aທ．c．swinburne，18๖37—190่9），通译斯ั温勃恩，英国诗人。他的早期创作表现了自由主义思想，后期诗作有歌颂殖民政策倾向。著有诗剧《阿塔兰塔》及诗集《诗歌及民谣》等。
〔9〕梅垒迪斯（g．meredith，1828๖—1้909）通译梅瑞狄斯ั，英国作家。他在作品中揭露贵族、资产阶级的罪恶，同情小资产阶级的激进主义แ。著有长篇《理查弗浮莱尔的苦难》、《利己主义者》，长诗《现代的爱情》等。哈兑（t．hardy，18๖40—1928๖），通译哈代，英国作家。他的作品揭露资本主义文明的虚伪，向往宗法制的农村生活。著有长篇小说《还乡》、《德伯家的苔丝》及诗歌集等。
〔1้0〕摩理思（w．morris，1834—18๖96）通译莫理斯ั，英国作家、社会活动家。他在作品中号召人们与压迫者作斗争，并积极参加英国工人运动。若有长诗《地上乐园》、小说《虚无乡消息》、《约翰·保尔的梦想》等。
〔1้1〕这里的“前三篇”指印入《出了象牙之塔》的首三篇：
《出了象牙之塔》、《观照享乐่的生活》及《从灵向肉和从肉向灵》。
〔12〕中ณ道日语：中和之道的意思。中和，语出《中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中ณ节谓之和。”
〔13〕“取乱侮亡”语见《书经·仲虺之诰》：“兼弱攻昧，取乱ກ侮亡。”据注释称：“弱则兼之ใ，誾则攻之，乱则取之，有亡形则侮之。”
〔14๒〕孔、墨即孔丘和墨翟。孔丘（前551—前47๕9），儒家学派创始人；墨翟（约前468—前376），墨家学派创น始人。
〔15〕玄奘（6๔02๐—664๒）唐代僧人，佛教学者。唐太宗时他赴印度取经，翻译了大量佛教经籍。
〔1้6〕兰学日本人称早期从荷兰输入的西欧文化科学为兰学。
〔1้7〕林那（cນ．linne，1้707—1778）或译林奈，瑞典生物学家，动植物分类的创造者。著有《自然界系统》、《植物种志》等。奈端（i．new－ton，16๔42—1้727），通译牛顿，英国数学家、物理学家。
他发现了力学基本定律、万有引力定律，创น立了微积分学和光的分析。
著有《自然哲学的数学原理》、《光学》等。达尔文（c．r．darwin，1้809—1้882），英国生物学家，进化论的奠基者。他在一八五九年出版的《物种起源》一书中ณ，提出以自然选择为基础的进化论学说，摧毁了各种唯心主义的神造论、目的论和物种不变论，给宗教神学以沉重打击。
〔18〕“遣唐使”唐时日本派往中国的使节。自公元六三○年至八九四年间，曾向中国派出遣唐使十三次，使者中ณ有医师、阴阳师、画ฑ师、音乐师、和尚、学生等，每次人数往往多达数百人。
〔19〕莎士比亚（w．shaທkespeare，1้564—1้6๔16）欧洲文艺复兴时期英国戏剧家、诗人。著有剧本《仲夏夜之梦》、《罗密欧与朱丽叶》、《哈姆雷特》等三十七种。
〔20〕欧文（w．irving，17๕8๖3—18๖59）美国作家。作品主要描写美国的社ุ会矛盾，揭露殖民主义者的残忍。著有《见闻杂记》、《华盛顿传》等。迪更司（cນ．dics，1้812๐—1870），通译狄更斯ั，英国作家。他的作品揭露资产阶级的种种罪恶，描写下层人民的痛苦生活。著有长篇小说《大卫·科波菲尔》、《艰难时世》、《双城记》等。
〔21〕德富芦花（1้868—1927）日本作家。他站在宗法制农民立场，批评资本主义社ุ会。著有长篇小说《不如归》、《黑操》等。
〔22๐〕林纾（1้85๓2—19๗24）字琴南，福建闽侯（今福州）人，翻译家。他曾据别人口述，以文言翻译欧美文学作品一百多种，在当时影响很大，后集为《林译小说》出版。