五、关于卖y问题的论争1้
五、关于卖y问题的论争1้
在极端的情况下，一个人的心理x别ี甚至可能与生理x别对立，比如易x者和易装者。这也是生理决定论无法解释的现象。生理决定论或本质主义往往导致政治上的保守态度。例如认为一切先天注定，不会变化；认为ฦ女x不适合做某种类型的工ื作，不适合做家外的工ื作；认为男x的天生的强悍和攻击x决定了收入的差ๆ异。保守派作家吉尔德g。gilder竟然公开宣称：x别的差异就是收入差异的全部ຖ原因。dunphy；7生理决定论不仅导致政治上的保守，还会导致种族主义แ和法西斯ั主义。20世纪的纳粹主义就试图从生理上证明女x、有s人种和犹太人的低下。希特勒曾说过这样一句话：这个世界上所有不好的种族都是笑话。jackson；aທl。；有基因学者因此警告说，要对人类行为做基因和生理解释具有一种危险x，那就是希特勒式的种族灭绝。虽然社会行为ฦ受到生理因素的影响，但是不宜特别强调生理因素的作用。wood；47在反对和声讨歧视女x的生理决定论的浪ฐ潮中，女x主ว义阵营中有人走向了另一个极端，那就是前文所述及的文化女x主义แ。以戴利marydaທly和格里芬susangriffin等人为代表的文化女x主义认为，女人更接近自然，这一点使其比男çx更加具有直觉和创造x。ar；aທl。；2๐85以往的生理决定论都是从对男x有利的角度上分析问题的，而文化女x主义แ理论反其道而行之，发表了大量对女x有利ำ但仍属于生理决定论范畴的言论，例如：雄x动物个头更大，毛s更漂亮，更有攻击x，更好动，在求偶行为中更加主动，有更多无用的身体器官，如犬牙。因此，女x更符合生态标准，比男x适应x更强。虽然男x的数学能ม力及下棋等人为ฦ能力更强，但其功能仅仅与孔雀尾巴的功能相同——为了吸引异x。女x比男x预期寿命更长，婴儿期死亡率更低，这些都说明女x在生理上是比男çx更优越的x别。社会建构论认为，文化女x主ว义的上述观点以及所谓大地女神的命题是政治上的幼稚病。社会建构论否定x别与x差异的本质x质，主ว张从饮食、职业、x别角s分工等解释两äx区别。它揭露母x意识形态的文化再生产x质，否定“母x”与“父x”的区别，认为男çx本质也有关爱x、养育x，是被社会建构加以改变的。它进一步认为，人的本质上也没有同x恋、异x恋、双x恋的区别，是社会文化因素压抑了一些感觉，表达了另一些感觉。德沃金在1978年写作了“生理优越x：世界ศ上最危险和最致命的观点”一文，批驳了文化女x主义แ者提出的女x在生理上优越于男x的观点。德沃金认为这一观点就像女x在生理上低于男çx的观点一样的错误。她认为，生理决定论的任何形式都是法西斯主义的。jackson；al。；脑神经专家列维levay曾试图证明同x恋是由脑神经与常人的差异这一生理原因造成的，试图通过将同x恋归因于生理原因来抵制同x恋恐惧症——如果同x恋的成因就像左撇子的成因一样，常人不就不会歧视同x恋了吗？可惜，他的想法被批评为天真幼稚的想法，批评者反问：基因或荷尔蒙一类的成因什么เ时候动摇过种族主义与x别主义แ的基础呢？2、社会建构论从20世纪60่年代开始的这场生理决定论本质主义与社ุ会建构论的论争至今已经持续了4๒0多年。在过去的近半个世纪中，生理决定论渐渐失去了影响力，社ุ会建构论占了上风。如今，大多数女x主ว义者都反对生理决定论和关于人x分x别的观点。从1960่年代起出现的x别新า概念认为ฦ：将某些行为归属于男çx或女x只是一种社会习惯就像将船称为“她”。社会建构论最初的观点是：每个人的成长都是基因和环境共同作用的结果，人类的许多差异都不是源于一个基因，而是许多基因的相互作用。x别是以生理x别为基础的社ุ会建构，个ฐ人生而为男为女，并没有天生的x别ี认同，他们是在成长过程中ณ获得x别认同的，在经过社会的建构之后才成长为男人和女人。虽然生理x别是天生的，但是社会x别ี既非内在的，也非固定的，而是与社会j互影响的产物。它会随着时间和文化的不同而改变。社会x别ี是由社会建构的。社会x别是社会和符号的创造物。在1้9๗8๖0年代初的西方x别学界，就连生理x别ี和社会x别的两分也被质疑：男女两x的生理区别是否就是固定不变的？加格认为ฦ，变化的社
在极端的情况下，一个人的心理x别甚至可能ม与生理x别对立，比如易x者和易装者。这也是生理决定论无法解释的现象。生理决定论或本质主ว义往往导致政治上的保守态度。例如认为一切先天注定，不会变化；认为女x不适合做某种类型的工ื作，不适合做家外的工作；认为男çx的天生的强悍和攻击x决定了收入的差异。保守派作家吉尔德g。gilder竟然公开宣称：x别的差异就是收入差异的全部原因。dunphy；7生理决定论不仅导致政治上的保守，还会导致种族主义和法西斯ั主义。2๐0世纪的纳粹主义就试图从生理上证明女x、有s人种和犹太人的低下。希特勒曾说过这样一句话：这个世界上所有不好的种族都是笑话。jackson；aທl。；有基因学者因此警告说，要对人类行为ฦ做基因和生理解释具有一种危险x，那ว就是希特勒式的种族灭绝。虽然社会行为受到เ生理因素的影响，但是不宜特别强调生理因素的作用。wood；47在反对和声讨歧视女x的生理决定论的浪ฐ潮中，女x主义阵营中有人走向了另一个ฐ极端，那就是前文所述及的文化女x主义。以戴利maທrydaທly和格里芬susangriffin等人为代表的文化女x主ว义认为，女人更接近自然，这一点使其比男çx更加具有直觉和创造x。ar；al。；2๐85๓以往的生理决定论都是从对男x有利的角度上分析问题的，而文化女x主义理论反其道而行之，发表了大量对女x有利但仍属于生理决定论范畴的言论，例如：雄x动物个头更大，毛s更漂亮，更有攻击x，更好动，在求偶行为ฦ中更加主动，有更多无用的身体器官，如犬牙。因此，女x更符合生态标准，比男x适应x更强。虽然男x的数学能力及下棋等人为ฦ能力更强，但其功能仅仅与孔雀尾巴的功能相同——为了吸引异x。女x比男x预期寿命更长，婴儿期死亡率更低，这些都说明女x在生理上是比男çx更优越的x别ี。社会建构论认为ฦ，文化女x主ว义的上述观点以及所谓大地女神的命题是政治上的幼稚病。社ุ会建构论否定x别与x差异的本质x质，主张从饮食、职业、x别角s分工等解释两äx区别。它揭露母x意识形态的文化再生产x质，否定“母x”与“父x”的区别，认为男çx本质也有关爱x、养育x，是被社会建构加以改变的。它进一步认为，人的本质上也没有同x恋、异x恋、双x恋的区别，是社会文化因素压抑了一些感觉，表达了另一些感觉。德沃金在19๗7๕8年写作了“生理优越x：世界ศ上最危险和最致命的观点”一文，批驳了文化女x主义者提出的女x在生理上优越于男x的观点。德沃金认为ฦ这一观点就像女x在生理上低于男x的观点一样的错误。她认为，生理决定论的任何形式都是法西斯主ว义的。jackson；al。；脑神经专家列ต维levay曾试图证明同x恋是由á脑神经与常人的差ๆ异这一生理原因造成的，试图通过将同x恋归因于生理原因来抵制同x恋恐惧症——如果同x恋的成因就像左ุ撇子的成因一样，常人不就不会歧视同x恋了吗？可惜，他的想法被批评为天真幼稚的想法，批评者反问：基因或荷尔蒙一类的成因什么เ时候动摇过种族主义แ与x别主义แ的基础呢？2、社会建构论从20่世纪60年代开始的这场生理决定论本质主义与社会建构论的论争至今已经持续了4๒0多年。在过去的近半个世纪中ณ，生理决定论渐渐失去了影响力，社ุ会建构论占了上风。如今，大多数女x主ว义者都反对生理决定论和关于人x分x别ี的观点。从1960年代起出现的x别新概念认为ฦ：将某些行为归属于男çx或女x只是一种社会习惯就像将船称为“她”。社会建构论最初的观点是：每个ฐ人的成长都是基因和环境共同作用的结果，人类的许多差异都不是源于一个基因，而是许多基因的相互作用。x别是以生理x别为基础的社ุ会建构，个人生而为男为女，并没有天生的x别认同，他们是在成长过程中ณ获得x别认同的，在经过社ุ会的建构之后才成长为男人和女人。虽然生理x别是天生的，但是社会x别既ຂ非内在的，也非固定的，而是与社会j互影响的产物。它会随着时间和文化的不同而改变。社会x别ี是由社ุ会建构的。社会x别ี是社会和符号的创น造物。在1้9๗80年代初的西方x别学界，就连生理x别ี和社会x别ี的两ä分也被质疑ທ：男女两x的生理区别是否就是固定不变的？加格认为，变化的社
三、后女x主义2
阿伦特把身体排斥ม在政治范畴之外，认为身体具有绝对的暴虐x和不可抵制x，以及自我的多重x。她认为，法国大革命的失败之处在于，穷人为ฦ其身体的需要所驱使，突然闯到เ现场。当人公开地为饥饿或贫穷的身体提出要求时，人类拥有的独立x和主动能力便被压抑下去了。阿伦特对人的身体及其需求的评价极低，认为ฦ政治不应当建立在这样低级的需求之上。她说，至于我们是“什么”，既ຂ无趣也无味，心理和生理的自我无可称道。私人领域的自我就像我们的内脏器官，“毫无特异之处”。生理自我的特点在于：“如果这个内部自我显现出来，我们将是千人一面的。”转引自王逢振，第165๓页与单一、单义แ的身体不同，行动的自我是多重的，是自由的，有创造x的，起改造作用的，而且是不可模仿的。阿伦特认为ฦ，斗ç争存在于私人自我和公共自我之间。私人自我逃避风险，留在家中；公共自我是在偶然x的公共领域里勇敢甚至是卤莽行事的行动者。r常生活的c劳的自然过程是可以预ไ测的、重复x的和周期x的，加上家庭的专制，使人成了牺牲品。私人自我的一切皆被注定，不可能ม享受到与公共领ๆ域的行动联系在一起的自由。阿伦特对女x主ว义政治主ว体保持沉默zhaishuyuaທn，对任何声称“女x的经验”或者“女x了解事物的方แ式”的单一x都非常警觉。她会批评任何一种女x主义政治，如果它的基础是对普遍fanwai女x范畴的追求或暗示ิ，并且掩盖了或禁止、惩罚或压抑这一范畴本身内部ຖ的差异和多元x。以上阿伦特观点均见王逢振，第15๓6…177๕页早ຉ期工人运动活动家罗莎·卢森堡也持有与阿伦特类似的观点，她对女x解放运动非常反感。面对这些女x的平等要求，她可能很想回敬一句：差ๆ异万岁。她所追求的是：“拒绝会籍，面对某种平等时选择差异。”她抵制ๆ住“难以抗拒”的女x运动的诱惑，以一己้之力面对挑战，并因此为自己赢得了一个ฐ独特的、非同质x的身份。王逢振，第178๖…179页除了拒绝在政治上使用女x这一身份之外，她同时认为自己的犹太身份也是个人的私事，因为它是一个ฐ事实，它就毫无可行动x。王逢振，第2页ษ中ณ国也有些人持有与上述观点相似的反对x别政治的后女x主义观点。中国的一些男x学者主ว张普适x人文主义，反对“x别化判ศ断”。他们认为，x别问题是文化界ศ的“x别ี分子”制ๆ造出来的。x别差异或x别不平等的问题本来并不存在，是x别差异的提法本身造成了问题，而人类的发展最终会消灭x别的差异。尽量少从x别差ๆ异判断事物是女x解决她们自己的问题和x关系问题的唯一途径。aທr；al。；1้16这是一种有意识的x别盲点。对于社ุ会中存在了几千年、现在虽有改善但仍然存在的两x不平等现象采取了一种视而不见、有意忽略的态度。后女x主义แ的第三种观点是用求和谐而不是斗争的方式来解决男女不平等问题。持有这一观点的人主ว张，女人必须ี学会在qg的威胁下生活：人x的平等的其实是根本不可能ม的，因为男x的x天生就是暴力的、黑暗的、有攻击x的和强有力的。女人只能学会去适应它，而不要企图改变它或假装ณ自己้是更优越的。他们说，如果你被qg，那ว也没办法，这是自由á的代价。我们不能约束男人的x，男ç人的x具有不可控制的一面，而这正是它使x变得有趣的一部分。的确，它有时会导致qg。但是女x主义所要求的是给男人去势。dunphy；125后女x主义者帕格里亚camillepaglia说：男x气质的精力和天才、男çx的x冲动创造了文明。“如果把文明j到女人手上，我们现在还住在小草棚里呢！”dunphy；12๐4她还说，没有必要为男人去势，因为ฦ女人也可以有“蛋”，女人像男人一样能c人。有趣的是，正当艾滋病使一些男同x恋者放弃c入式xj之时，一些后女x主义者刚ธ好开始赞美x的cນ入。一位后女x主义女同x恋喜剧ຕ演员说：并不是我不喜欢我心中的#ี##，我只是不喜欢像男人那样呆在###的尾端。dunphy；125๓这种思想的潜台词是：放弃乌ไ托邦ะ，接受你的命运，通过用男ç人的规则ท与男ç人竞争来解放自己้。后女x主ว义者罗芙katieroiphe批评女x主义发明的“约会qg”daterape一词，以及此前女x主义力争列入qg法律的婚内qg，说它只不过是一个ฐ神话，除非女x将自己定义为受害者，受害是不会发生的。这就又回到了20่年前，那时的社会和法律一般只承认陌生人qg，婚内、亲属内或亲密关系内的qg是根本不被承认的。女x主义แ因此批评帕格里亚“基本上是一位非常保守的50年代的弗洛伊德主ว义者”，说她拒绝接受30่年来的所有发展和变化。dunphy；12๐6一个无法回避的现实是，大多数1้8至24๒岁的女x虽然认同女x主义争取男女平等的目标，但是并不喜欢女x主义，往往还会憎恨女x主义แ这个词，认为它意味着愤怒shubaທojie、好斗精神和女同x恋；认为它意味着必须ี拒绝“正常女x”的x、母x、养育x、热情和非攻击x。她们虽然承认女x主ว义运动提高了女x地位，但是一般人都认为女x主ว义者是粗糙的，富于攻击x的，缺少个人魅力的，充满仇恨的，“害怕做女人”的。nadeau；6๔nbspnbspnbspnbsp
三、后女x主义3
正如一位英国女x主义者所抱怨的那样：“许多女x似乎都抱着同样的态度——‘我不是女x主义者’——这种说法真让人厌烦。做一个ฐ女x主义者有什么เ不妥的吗？这是我一生中做过的最正确的一件事。这是最好的一个ฐ传统。女x主义者是让人钦佩的。她们维护自己x别的利益，与不公平和不公正做斗争，为建立一个更美好的社ุ会而奋斗ç。史蒂布，第107页后女x主义认为ฦ女权运动有很多错误的做法。其中包括：精神控制，充当思想警察；信念的不合理、不适当；x变态，x无能ม，女x男x化；浪费研究经费；从政治上颠覆了关键的社会制度；加深了两x之ใ间的矛盾和紧张关系；两x之间的仇恨原本不存在，是人为ฦ制造出来的等等。nelson；al。；501้有些后女x主义แ者仍自认为是女x运动中人，她们书写自身作为女人的经历。然而她们提出了“宁折不弯”的口号，声称要做个自由思想者，要摆脱女x主义的思想控制，认为女x主义是“极端的，自我中心的，令人难以忍耐的”。在中国，由á于有yy和合的传统文化背景，反对x别对立、主张x别ี和谐的观点更容易引起人们的共鸣。这种观点主张，承认女x的特殊x和x别差异，重建自然平衡，反对将x别差异建立在劳动分工ื上面。两x的劳动分工越细，相互依赖x越强，两äx就越趋向于和谐。两x虽然具有生理上的区别，但关系是和谐互补的。ar；al。；116这种观点认为，应当考虑yy和谐的传统文化是否有价值；是否有可能建立现代版本的合作与团结；应当注意新า儒家对儒家学说的女x主义解释。ar；aທl。；11้7林春提出，在中国，女x主ว义一方面要面对西方思想东方主义แ？，一方แ面要面对中国传统封建落后？
徐南：＂女x成才的障碍及对策初探＂，《理论与现代化》，1991年第6期，第3๑7๕…39页。中华人民共和国国务院新า闻办公室：《中国女x的状况》，人民出版社，1้994๒年版。中华人民共和国执行《提高女x地位内罗毕前瞻x战略》国家报告。nbspnbspnbຘspnbsp