362…3๑6๔3福柯在他的权力分析中提出了关于惩戒凝视discນiplinaທrygaທze的观点。他也曾反复论述过关于标准化或正常化normalisation的思想。他指出，标准化或正常化是控制和自我规范的深化，社会通过纪律管束着人的身体，通过话语来定义何为ฦ正常，何为反常；通过标准化或正常化过程来要求人对规范的遵从。他采用环形监狱作为ฦ“凝视”意象的形象化说明，意指人人都处于社会的凝视之下，不可越轨。后现代女x主义แ借用福柯关于标准化、正常化的思想，说明女x就是生活在这样一种社会压力之ใ下，不仅要服从纪律，而且要遵从规范，自己้制造出自己驯服的身体。在后现代女x主义แ看来，所有的旧ງfqxs式女x主义模式都属于一个男权压迫和禁制ๆ女x的模式；其主要的逻辑是：男权长期压制着处于无权地位的女x。举例言之，一个女人去做隆胸术，用旧fqxs式女x主义来解读这件事就是：男人命令他的奴隶为满足主ว人的欲望、为娱悦主ว人去做这个手术，这个女人完全是男人权力的受害者。可如果从福柯的理论模式来看，对同一个现象就会有不同的解释：那女人去做隆胸ถ术不仅是男人压迫她的结果，也是她自己的自我管制，自我统治，自我遵从规范的结果。正如福柯所说：“用不着武器，用不着r体的暴力和物质上的禁制，只需要一个凝视，一个ฐ监督的凝视，每个人就会在这一凝视的重压之下变得卑微，就会使他成为ฦ自身的监视者，于是看似自上而下的针对每个人的监视，其实是由每个人自己加以实施的。”转引自ramazanoglu；191按照福柯的逻辑，当我们用对立的话语反击压迫时——如用女x主ว义แ话语挑战男尊女卑，用同x恋话语挑战将同x恋行为定义为变态的医学话语——我们就进入了统治话语的领域。我们发明了新า的标签和身份，它在向压迫挑战的同时，又用新า的方式压抑我们：使我们陷入一种身份；强迫我们遵循我们所从属的群体或社区的规范；建构我们的思维模式，作为ฦ21้世纪的同x恋者、女x主义者或反对x别ี主ว义แ的人，应当怎样思想，怎样做。x专家垄断了传媒上的知识；向我们销售一套适应我们身份的商品。我们刚ธ想改变一个体系，立即就成了这个体系的一部分。权力关系和话语在不断改变，可是我们永远不能ม逃避开它们。因此抵制权力是一个ฐ持续的事业。第四，关于身体body与x的思想。福柯论述了近代西方แ社会中ณx的话语的爆炸，似乎所有的事都与x有关，从孩子的坏习惯，到成人的肺结核，到老人的脑中风。福柯这样描述产生于1้9๗世纪的x学：告诉我你的欲望是什么เ，我会告诉你你是谁。福柯的任务和目标是破除科学家、心理学家、x学家和心理分析家所经营的x专业的神秘x，动摇x的确定x。揭示x在不同的时期和文化中是如何被历史地建构起来的。他认为并不存在这样一种东西：固定的x冲动，一种本质。x是历史的产物。不同的时代、文化有不同的x话语。福柯研究这些话语是如何塑造了我们关于x的观念，又是如何规训和控制了我们的身体的。对福柯来说，x存在于权力关系的j差点上：在男人和女人之间，年轻人和年长者之间，父母和子女之ใ间，教师和学生之间，牧师和俗人之间，行政机构与人口之ใ间。dunphy；19福柯提出了关于生理权力的思想。他认为，现代国家从1้8๖世纪以来对身体控制的手段，g预个人的私人生活去监测控制ๆ“健康、生存方式、生活条件，存在的各种空间”。福柯认为，x历史因文化而不同，因此没有单一的x史，只有多个x史。x所具有的形式和意义与社会的权力关系有关。后现代女x主ว义借用了福柯的这一思想，他一反西方思想界重精神轻r体的传统，大谈身体的重要x及r体的各种体验。他指出，议会制ๆ的兴起同时限制了人的身体。它不仅要求身体的政治服从和生产劳动，而且侵犯身体本身，企图规范身体的力量与活动，身体的经济与效率。例如，军队、学校、医院、监狱、工ื厂这些机构的纪律的目标就是为ฦ了提高身体的效用；这些机构为了增加自身的力量，用纪律和惩罚来规范人们的行为；纪律与惩罚的实施ๅ就是为了制造驯服的身体docilebodies。正是福柯使“身体”成为当代哲学、社ุ会学和人类学分析最喜爱的题目。nbspnbຘspnbຘspnbsp
四、后现代女x主义แ6
前文曾提到，后现代女x主义的抱负之一就是要创造出一套女x的话语。究竟什么是女x的话语？在莱克勒克annieleclerc看来，那就是令人难以想像的身体的快乐่。她说：“我身体的快乐่，既不是灵魂和德行的快乐，也不是我作为ฦ一个ฐ女x这种感觉的快乐。它就是我女x的肚子、我女x的yd、我女x的r房的快乐。那丰富繁盛令人沉醉的快乐่，是你完全不可想像的。”她这样阐述了身体快乐与女x话语之间的关系：“我一定要提到เ这件事，因为只有说到它，新的话语才能ม诞生，那就是女x的话语。”她又神彩飞扬地说：“我要揭露你想掩盖的每一件事，因为对它身体快乐的压抑是其他一切压抑的起始。你一直把我们所拥有的一切都变成污物、痛苦、责任、下贱、委琐和奴役。”转引自kouraທny；303๑后现代女x主ว义哲学的口号是：“男权制是实践，###ี话语中心是理论。”ar；al。；79为了超越#ี##ี话语中心主义，后现代女x主义尝试发展一些方式，这就是将r身化的女x的他者x视为抵抗和转变之ใ基础。盖洛普janegallop挑战文化和生理的两分法，反对把女x排除在文化之外。她认为，不是生理学本身有压迫x，而是对生理学的意识形态利用有压迫x。女x的身体就是对男权制的抵抗基础。后现代女x主义的x观点包括：x写作的力比多兴奋已经转向后现代主义的越轨浪漫主义。作为x激进主义แ的特权形式，而不是反抗男x的x统治。新巴特勒主义แ作为ฦ表演x的x别结构是一种对于在男x权力、仇女主ว义和对女x的暴力的x别不平衡的话语描述。x实践中ณ的权力不平等在肯定x的主观能ม动者中被赋予了一种新า的s情解释，传播对针ฤ对女x和儿童的x别统治、虐待和危险的正统解释。在x别ี表演和x分类中，身体成为一种不固定的升华的支点，以身体作为ฦ女xx压迫、x侵犯和自我打破沉默zhaishuyuaທn的基础。后现代女x主ว义向所有试图将身体的意义固定下来的x与x别差ๆ异理论挑战。在8๖0年代，后现代女x主义者发现后现代的身体理论对她们很有用。受福柯、德鲁兹、拉康和伊丽加莱影响的女x主义理论家尝试创造关于身体及其与不同x别ี主体的关系的理论。后现代女x主ว义之所以关注福柯是因为他的理论强调以身体作为主体形成的中心权力基础，关注权力分配话语的x质及其与知识的联系。他认为，权力是一种话语实践，话语创造了主体x的r身形式。主体包含着权力关系，但权力也制造反抗。对福柯来说，权力实施的关键对象是身体。后现代女x主ว义的福柯角度就是关注主体、身体、话语和权力，关注文化塑造身体和主体的力量。她们认为，各类传媒如y秽品、广告和x指南中的被动x受虐倾向塑造了女x的x身体和x实践。两äx的差ๆ异就这样由话语在千百年的实践中制造出来。后现代女x主义对福柯也有不少批评。她们对福柯的主ว要批评是他的x别盲点：他忽略x别。他处理人的身体好象它是非x别的，女x被规训为ฦ比男x更加驯服的身体，而这一点被福柯完全忽略๓了。福柯在重新制造女x的“不可见x”。dunphy；29他对个ฐ人身体的质疑会导致反抗的不可能。有人甚至认为，福柯的理论仍旧fqxs没有逃离###中心话语的巢臼。福柯宣布死亡的哲学在伊丽加莱那里早就死亡了。她站在旧fqxs哲学的废墟上看到了取代它们的哲学。aidotti；130第五，多元论与相对论的思想及其最终导致的个ฐ人主ว义แ政治。后现代女x主义所倡导的个ฐ人批判是对普适x的破坏，因为在普适主义下，女x是缺席的、不可见的、沉默zhaທishuyuaທn的。后现代女x主义批评在传统的男ç权的学术写作中舍去了个人的和情感的内容。它表明作者已死，是与所写的东西不相g的，只是一个缓慢地流出故事的载体而已。他们对自己在做的事情没有一点点看法，只是制造出一些像天使一样脱离身体实体的文本。这样的理论会将我们的处境神秘化，而不是搞清楚。它认为，有些批判理论就像它所攻击的世界ศ一样的追求霸权。robຘinson；aທl。；65针对这一传统，后现代女x主ว义发起了自传行动，倡导女x写作自我表现的文本。robinson；al。；6๔6将个ฐ人的经验与政治的问题联系在一起写作，要打破学院式的知识生产的传统形式。它主张，写作就是写自己。将个人与理论联系起来，从个人的角度批判社会。这种女x的写作或许是反理论的，或许是理论的新阶段。伊丽ษ加莱甚至认为，女x的x是女x写作的动力之一。弗洛伊德对女x的x没有做过正面的评价，只有反面的评价。他认为，女x以为自己้是一个ฐ没有###的“小男孩”。男x的x欲受阻可以升华为创造x活动，女x的x欲受阻为什么就不可以同样升华为写作的动力呢？弗洛伊德的这个ฐ理论是如此的不公平，而且并没有坚实的经验证据来加以证明。后现代女x主ว义认为，男x语言是线x的、限定的、结构的、理x的和一致的；女x语言是流动的、无中心的、游戏的、零散的和开放结尾式的。robຘinson；al。；72男çx的思维模式也是线x的、单一的，关注于###c入yd，而女x的x却是圆形的、多重的。在写作上，男çx总是看重排列、组合，总是不必要地使用两分法：主ว动与被动；太y与月亮；文化与自然；白天与黑夜。而女x的写作是没有固定界限的。拉康也说过，女x有进入非线x思维领域的特殊能力，男x是技术的目的x的理x，在与他人的对比中确定自己的地位。他建议女x创造不同于男x的文化，避免线x思维和男x的科学样式，提倡“圆形写作”，并认为ฦ它是女x身体圆形线条的反映。agger；59nbspnbspnbຘspnbsp
四、后现代女x主义7๕
听上去令人鼓舞，然而这种观点冒了一个ฐ险：将女x与情感联系在一起的本质主义观点。而本质主义的观点正是后现代女x主义一向激烈反对的。如果任女x自由创น造出来的文化必定是不同于男x的文化，如果按照女x的“自然”逻辑去思维必定是不同于男x的思维，男女两x在本质上的差ๆ异岂不是就此成立？在我的有限的思维能力中ณ，对于线x思维与圆形思维的区别ี的确是感到เ有点匪夷所思。也许这恰恰表明，如我之辈在多年的“正规”训练中，早已๐被男x文化和男çx思维模式所浸y，再不能ม按其他模式来思维。圆形写作和圆形思维的想法至少可以为ฦ我们揭示一个新า的思路，使我们敝帚自珍，不要轻易丢â掉自己้身上有价值的东西。2、对后现代女x主ว义的批判对后现代女x主义及后现代主ว义最尖锐的批判ศ首先指向它的非政治或后政治postpoliticaທl倾向，批评来自女x主义运动内部ຖ，其主要看法是：在女x刚ธ刚成为她自身权利的主ว体之时，后现代主义就剥夺了女x在普遍faທnwai人x中的权利ำ。后现代主义理论是从1970่年代开始进入女x主义运动和研究的，它所遭遇的主要障碍来自现实运动和###ี。反对派认为，如果取消了“女x”这一概念，女x如何能组织起来发展新的正面身份？如果根本就没有“女x本质”，更不会有把女x团结在一起的姐妹情谊这种精神了。ar；aທl。；81้反对后现代女x主义的人们反对对主体x的解构和对主观能动x的质疑。其中最有代表x的观点是由哈索克nancyhartsock表达出来的。她不无激愤地说：“正当我们当中ณ的许多人刚刚开始打破我们一直被迫保持的沉默zhaທishuyuan，刚ธ刚开始提出为ฦ我们自己้命名的权利要求，刚刚ธ开始作为历史的主体而非客体来行动，正当此时此刻，为ฦ什么เ主体的概念本身却成了问题？正当我们要形成我们自己关于世界的理论之时，世界ศ是否能ม被理论化这种非确定x却被提了出来。正当我们开始讨论我们所要求的变革之ใ时，进步的理念和系统地、理x地组织人类社ุ会的可能x却变成不确定和值得怀疑的了。”ar；al。；81有人这样批评后现代主义：“为什么正当我们当中的很多人开始为自己้命名的时刻过去我们一直沉默zhaishuyuan，正当我们起来作历史的主体而非客体的时刻，主体这一概ฐ念本身偏偏受到了质疑ທ？”odribb；45…46这一质问颇有深意——女x一直被当成历史的被动客体，正好在她们意识到这一点，想作历史的主ว体可还没有作成之ใ时，主体竟被否认了——言外之意似乎在暗示这里有一点y谋的味道。这一批评就像是在说：在一场轮流座庄的赌局中，前任庄家在自己้该卸任时擅自宣布整个ฐ赌局已๐经结束了。传统的女x主义แ与后现代主义แ的分歧还在于对身分认同和对主ว体的不同看法。后现代主义แ要求“解构”，视主体为流动的和变化的，就连使用“女x”这样的概念都是本质主义แ的；并认为，如果不加分析地使用这类词汇，会于无形之ใ中ณ加强本质主义的思维方式，即认为男女两äx的区别是与生俱来而且是固定不变的，而实际上，“女x”这一概念在不同的历史时期意味着不同的东西。女x主义的目标则是要争取作话语与意识形态的主体。一些女x主义แ者认为ฦ，后现代主义毁弃了学术上的许多重要分类，解构了女x主义แ的政治活动。她们提出，如果不承认各类现象的本体论基础，那ว就等于取消了政治学。男女两x的分类是政治学已经确定的分类，对两x分类的批判会带来什么样的政治可能x？认知的无限的分散化和多元化已经被理解为政治学和政治信仰的终结或消解，女x主义在这场消解中ณ又如何找到自己的位置？批评者认为ฦ，后现代主义แ是对世界ศ背过脸去的；它不是关于这个世界的学说，而是关于其自身过程的学说；它是z慰x质的，冷淡的，仅仅对那些有权的人讲话，或者就g脆什么也不讲。按照这一学说，所有的现象都只是在一个特定的信息体系之内才有意义，在它之外就丧失了任何本体论地位ontologicalstaທtus；所有的话语最终都丧失了它存在的基础。批评者还指出，后现代女x主义แ理论把话语视为一切权力的所在，忽视了真实的身体和真实的x，而这些真实的身体是能ม够产生道德与政治上的压迫的，例如暴力和qg。qg是真实存在的，它不是话语。如果一味坚持话语才是权力，会成为ฦ道德相对主义，而且丧失在现实中ณ与真实的暴力作斗争的武器。此外，如果普遍faທnwaທi适用的宏观理论不复存在，实践和经验该怎么办？女x主义运动应当设定什么样的政治目标？对后现代女x主义思潮一个ฐ最尖锐的批评是：“你不可能同时是一个女x主义者又是一个后现代主ว义者。”王逢振，第2页ษ，即“后现代女x主义的不可能มx”。hirschmann；138因为ฦ后现代主义แ是反政治的和相对主义แ的。持这种观点的人认为，女x主ว义的一些理论可以吸收后现代主ว义แ的成分，但不可全盘接受后现代主义，或者用后现代主ว义แ来改造女x主义。后现代女x主义แ自认为ฦ是十分政治化的；然而，后现代主义本身却是后政治的。由于后现代主义แ认为真理是不存在的，所以冲突只能通过赤ll的权力统治来解决。后现代主义แ解构消解了主体，否定或摧毁了在这个世界ศ上建立任何积极的行动机构的可能มx。而离开了具有实验意义แ的历史和x别ี的主体，就不会有什么女x主ว义意识，也不会有什么女x主义的政治。nbspnbspnbspnbsp书包网txt小说上传分享
四、后现代女x主ว义8
对女x主义แ有极大诱惑力的是福柯在《x史》中提出的权力与x的互动关系。但有些女x主义แ者提醒同道万万不可受此诱惑，因为女x主义向福柯强有力的话语投降的代价将是女x主义的非政治化。后现代主义绝不是一个政治行动的理论，受到它的诱惑就会陷入一个施虐与受虐sm的螺旋——权力和反抗的螺旋；就不会再认为女x在男权制下形成了一个受压迫的群体；也就更谈不上她们的解放了。其次，对后现代女x主义的一个批评是：质疑宏大叙事会减少知识的可能x。西方女x主ว义的政治一向植根于权利理论。个人主义和平等的启蒙话语直到最近这些年才受到怀疑。批评意见认为ฦ，后现代主ว义使女x主义理论失去了稳定的基础，导致了深刻๑的不安和身份威胁。王逢振，第4页ษ许多女x主义者认为，西方启蒙话语关于解放对于女x主义是极为重要的，认为ฦ后现代主义表达了白种有特权的西方男çx的观点和需求。他们已经享用了启蒙，因此能够承受得起对它的批判有了批判它的资本。ar；al。；81言外之意是，女x至今还没有真正享受过启蒙话语和解放话语的正面
早在在第一次世界大战之前，就有一位很有名望的女x主ว义理论家吉尔曼charlotteperkinsgilman从社会主义แ女x主义角度提出过女高男ç低的观点。她认为ฦ，x别关系是一种最基本的力量，并将女x特质与人类进步和社会主ว义联系在一起。她指出，女人是人类历史上最早的狩猎者、思想者、教育者、行政人员和管理者、立法者，她们具有关怀、爱、保护这一类的特征，这些品质来源于母x，是从母亲角s培养出来的；而男人就没有这些品x，所以他们必须从女人那里学习这些品x。男人的基本特征是暴力、对立、斗争、相互践踏。一个ฐ以男x的自私、竞争和个人主义为其特征的社ุ会，必将被一个以女x的集体主义及为ฦ所有人的利益的协调合作的社ุ会主ว义为其特征的社会所取代。虽然有史家因此把她归入社ุ会主义女x主ว义，但我认为她的思想更接近后来出现的文化女x主义。被批评为本质主义แ者的法国著名女x主义者伊丽加莱提出了“什么เ时候我们才能ม变成女人”的问题，呼吁母x的回归。拉康lacaທn把x差异理论建立在男xx行为ฦ的基础上，伊丽加莱反其道而行之ใ，把自己้的理论建立在女xx行为ฦ的基础之ใ上。伊丽加莱提出如何创造女x美的问题，她的答案是：作为一个女人，最要紧的是应当承认：我是这些女人中的一员；作为女人，我为子女赋予了x别；作为女人，我们被限制在一些不适合于我们的形式当中ณ，我们应当打破这些形式，重新发现自己的x质；男x中心的文化剥ຓ夺了我们形象的表达，限制了女x和母x的天才。伊丽ษ加莱对女x解放的思考已经超越了男女平等这一简单要求。她认为，作为一个女x，去要求平等是对一个真实存在的问题的错误表达。女x之所以受剥削，是因为x差ๆ异，要想解决这个问题，也只有通过x差异这一途径。她批评某些女x主义者为了寻求男女平等，主张女人的中ณx化beneutralized。她认为，中x化是身分的丧ç失；而且这种中x化如果有可能普遍fanwai实行的话，将意味着人类的灭亡。人类之ใ所以分为两种x别，就是为了保证其生殖繁衍，希望摆脱x的差别，是在召唤一种“种族灭绝”genocide，比历史上已有的任何毁灭形式都更激进。她指出，重要的是去定义แ男女两x各自的价值；社ุ会正义应当赋予或说还给女x特征以文化价值。她认为，我们的文明缺乏两ä种尊敬，表现为两ä种不公正：第一种是赋予别人生命的女人被排除在男人的秩序之ใ外；第二种是女孩得不到เ与男孩相同的地位，被排斥在文化之外，只作为一个能生育的自然r体而存在。如何才能ม摆脱这种男ç权制的男x生殖器崇拜phallocraທticນ秩序呢？她提出了如下主张：要恢复对生命和抚育行为的尊重；在家庭和公共领域中树立母女关系形象；母女关系中要建立可以互换的主ว体地位；母亲要为子女灌输x的不分等级的思想；要强调女x生活空间的重要x——那种在生育和满足男x欲望之外的空间。她认为，女x倾向于和平、g净的环境及维持生活所必需的产品的生产，这才是人x的选择；她列ต举ะ的应当受到尊重的女x价值和女x应当争取的权利包括：财产和姓氏的母女传递；姐妹的特权；女x在宗教中ณ占据重要地位；尊重各种地方文化的空间与神祉้；尊重自然食品如水果和谷类；尊重生命的周期，r月的循环与季节的流变；以爱与和平为基?