利之中取大，非不得已๐也。害之中取小，不得已也。所未有而取焉，是利之ใ中取大也。于所既有而弃焉，是害之中ณ取小也。
利之中取大，非不得已也。害之ใ中取小，不得已也。所未有而取焉，是利之中ณ取大也。于所既有而弃焉，是害之中取小也。
礼，贵者公，贱者名，而俱有敬僈焉，等异论也。
礼，贵者公，贱者名，而俱有敬僈焉，等异论也。
知心}，明也。
知心}，明也。
且不惟此为ฦ然，昔者殷王纣贵为ฦ天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民，播弃黎老，贼诛孩子，楚毒无罪，刳ใ剔孕妇，庶旧鳏寡，号咷无告也。
且不惟此为然，昔者殷王纣贵为天子，富有天下，上诟天侮鬼，下殃傲天下之万民，播弃黎老，贼诛孩子，楚毒无罪，刳剔孕妇，庶旧鳏寡，号咷无告也。
是故子墨子之ใ有天之，辟人无以异乎轮人之有规，匠人之有矩也。今夫轮人操其规，将以量度天下之圜与不圜也，曰：“中ณ吾规者谓之圜，不中吾规者谓之不圜。”是以圜与不圜，皆可得而知也。此其故何？则ท圜法明也。匠人亦操其矩，将以量度天下之方แ与不方也，曰：“中吾矩者谓之方，不中吾矩者谓之ใ不方。”是以方แ与不方皆可得而知之。此其故何？则ท方法明也。故子墨子之ใ有天之意也，上将以度天下之王公大人为刑政也，下将以量天下之万民为文学、出言谈也。观其行，顺ิ天之意，谓之善意行。反天之意，谓之ใ不善意行。观其言谈，顺天之意，谓之善言谈。反天之意，谓之ใ不善言谈。观其刑政，顺天之意，谓之善刑政。反天之ใ意，谓之不善刑政。故置此以为法，立此以为ฦ仪，将以量度天下之王公大人卿大夫之仁与不仁，譬之犹分黑白也。是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，中ณ实将欲遵道利民，本察仁义之本，天之意不可不顺也。顺天之意者，义之法也
是故子墨子之有天之，辟人无以异乎轮人之有规，匠人之有矩也。今夫轮人操其规，将以量度天下之ใ圜与不圜也，曰：“中ณ吾规者谓之圜，不中吾规者谓之ใ不圜。”是以圜与不圜，皆可得而知也。此其故何？则ท圜法明也。匠人亦操其矩，将以量度天下之方与不方也，曰：“中吾矩者谓之方，不中ณ吾矩者谓之不方แ。”是以方แ与不方皆可得而知之。此其故何？则方法明也。故子墨子之有天之意也，上将以度天下之王公大人为刑政也，下将以量天下之ใ万民为ฦ文学、出言谈也。观其行，顺天之意，谓之善意行。反天之意，谓之ใ不善意行。观其言谈，顺天之意，谓之善言谈。反天之ใ意，谓之不善言谈。观其刑é政，顺天之意，谓之善刑政。反天之意，谓之不善刑政。故置此以为法，立此以为仪，将以量度天下之王公大人卿大夫之仁与不仁，譬之ใ犹分黑白也。是故子墨子曰：今天下之王公大人士君子，中实将欲遵道利民，本察仁义แ之ใ本，天之意不可不顺ิ也。顺ิ天之意者，义之ใ法也
今执厚葬久丧ç者之言曰：厚葬久丧，虽使不可以富贫、众寡、定危、治乱，然此圣王之道也。子墨子曰：不然。昔者尧北教乎八狄，道死，葬蛩山之阴。衣衾三领，穀木之棺，葛以缄之，既氵犯而后哭，满埳无封。已葬，而牛马乘之ใ。
今执厚葬久丧者之言曰：厚葬久丧，虽使不可以富贫、众寡、定危、治乱，然此圣王之道也。子墨子曰：不然。昔者尧北教乎ๆ八狄，道死，葬蛩山之阴。衣衾三领ๆ，穀木之棺，葛以缄之ใ，既氵犯而后哭，满埳无封。已葬，而牛马乘๖之。
今子口言之，而身不行，是子之身乱ກ也。子不能治子之ใ身，恶能ม治国政？子姑亡，子之身乱之矣！”