今若夫兼相爱、交相利ำ，此自先圣六王者亲行之。何知先圣六王之亲行之也？子墨子曰：吾非与之并世同时，亲闻其声，见其色也。以其所书于竹帛，镂于金石，琢于槃盂，传遗后世子孙者知之《泰誓》曰：文王若日若月，乍照ั，光于四方，于西土”即此言文王之ใ兼爱天下之博大也，譬之日月，兼照ั天下之无有私也即此文王兼也。虽子墨子之所谓兼者，于文王取法焉！且不唯《泰誓》为ฦ然，虽《禹誓》即亦犹是也。禹曰：“济济有众，咸听朕言！非惟小子，敢行称乱。蠢兹有苗，用天之ใ罚。若予既率尔群封诸君，以征有苗。”禹之ใ征有苗也，非以求以重富贵，干福禄，乐耳目也。以求兴天下之利，除天下之ใ害。即此禹兼也。虽子墨子之所谓兼者，于禹求焉。
今若夫兼相爱、交相利，此自先圣六王者亲行之。何知先圣六王之亲行之也？子墨子曰：吾非与之并世同时，亲闻其声，见其色也。以其所书于竹帛ຑ，镂于金石，琢于槃盂，传遗后世子孙者知之ใ《泰誓》曰：文王若日若月，乍照，光于四方แ，于西土”即此言文王之ใ兼爱天下之ใ博大也，譬之日月，兼照天下之ใ无有私也即此文王兼也。虽子墨子之所谓兼者，于文王取法焉！且不唯《泰誓》为然，虽《禹誓》即亦犹是也。禹曰：“济济有众，咸听朕言！非惟小子，敢行称乱。蠢兹有苗，用天之罚。若予既ຂ率尔群封诸君，以征有苗。”禹之ใ征有苗也，非以求以重富贵，干福禄，乐耳目也。以求兴天下之利ำ，除天下之害。即此禹兼也。虽子墨子之所谓兼者，于禹求焉。
故古者圣王之为政若此，今王公大人之为ฦ刑政则反此。政以为便譬宗族、于父兄故旧，以为ฦ左右，置以为ฦ正长。民知上置正长之非正以治民也，是以皆比周隐匿，而莫肯尚同其上，是故上下不同义。若苟上下不同义，赏誉不足以劝善，而刑罚不足以沮暴。何以知其然也？曰：上唯毋立而为政乎国家，为ฦ民正长，曰：“人可赏，吾将赏之ใ。”若苟上下不同义，上之ใ所赏，则众之ใ所非。曰：人众与处，于众得非。则是虽使得上之赏，未足以劝乎！上唯毋立而为ฦ政乎国家，为ฦ民正长，曰：“人可罚，吾将罚之ใ。”若苟上下不同义，上之所罚，则众之ใ所誉，曰：人众与处，于众得誉。则是虽使得上之罚，未足以沮乎ๆ！若立而为政乎国家，为民正长，赏誉不足以劝善，而刑罚不足以沮暴，则是不与乡吾本言“民始生，未有正长之ใ时”同乎？若有正长与无正长之时同，则此非所以治民一众之道。
故古者圣王之为政若此，今王公大人之为刑é政则反此。政以为ฦ便譬宗族、于父兄故旧ງ，以为左右，置以为正长。民知上置正长之非正以治民也，是以皆比周隐匿，而莫肯尚同其上，是故上下不同义。若苟上下不同义，赏誉不足以劝善，而刑罚不足以沮暴。何以知其然也？曰：上唯毋立而为政乎ๆ国家，为ฦ民正长，曰：“人可赏，吾将赏之。”若苟上下不同义แ，上之所赏，则众之所非。曰：人众与处，于众得非。则是虽使得上之赏，未足以劝乎ๆ！上唯毋立而为ฦ政乎国家，为民正长，曰：“人可罚，吾将罚之。”若苟上下不同义แ，上之ใ所罚，则ท众之所誉，曰：人众与处，于众得誉。则是虽使得上之罚，未足以沮乎！若立而为政乎ๆ国家，为民正长，赏誉不足以劝善，而刑é罚不足以沮暴，则是不与乡吾本言“民始生，未有正长之时”同乎？若有正长与无正长之时同，则此非所以治民一众之道。
君实欲天下之治而恶其乱，当为舟车不可不节。