若苟君说之，则众能为ฦ之。况兼相爱、交相利ำ，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之。利人者，人亦从而利之。恶人者，人亦从而恶之。害人者，人亦从而害之ใ。
若苟君说之ใ，则ท众能为之。况兼相爱、交相利ำ，与此异矣！夫爱人者，人亦从而爱之ใ。利人者，人亦从而利ำ之。恶人者，人亦从而恶之ใ。害人者，人亦从而害之。
是故子墨子曰：凡使民尚同者，爱民不疾，民无可使。曰：必疾爱而使之，致信而持之，富贵以道其前，明罚以率其后。为ฦ政若此，唯欲毋与我同，将不可得也。是以子墨子曰：今天下王公大人士君子，中ณ情将欲为ฦ仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当尚同之说而不可不察。尚同，为政之本而治要也
是故子墨子曰：凡使民尚同者，爱民不疾，民无可使。曰：必疾爱而使之，致信而持之，富贵以道其前，明罚以率其后。为政若此，唯欲毋与我同，将不可得也。是以子墨子曰：今天下王公大人士君子，中情将欲为仁义，求为ฦ上士，上欲中ณ圣王之道，下欲中国家百姓之利ำ，故当尚同之ใ说而不可不察。尚同，为政之本而治要也
今王公大人中实将欲治其国家，欲修保而勿失，胡不察尚贤为政之本也？且以尚贤为政之本者，亦岂独子墨子之言哉？此圣王之ใ道，先王之书，距年之言也。
今王公大人中ณ实将欲治其国家，欲修保而勿失，胡不察尚贤为ฦ政之ใ本也？且以尚贤为政之ใ本者，亦岂独子墨子之言哉？此圣王之道，先王之书，距年之ใ言也。
则夫好攻伐之君，又饰其说以非子墨子曰：子以攻伐为不义，非利物与？昔者楚熊丽，始讨此睢山之间。越王繄亏，出自有遽，始邦ะ于越，唐叔与吕尚邦齐、晋。此皆地方数百里，今以并国之故，四分天下而有之。是故何也？子墨子曰：子未察吾言之类，未明其故者也。古者天子之始封诸侯也，万有馀。今以并国之故，万国有馀皆灭，而四国独立。此譬犹医之药万有馀人，而四人愈也，则ท不可谓良医矣。
则ท夫好攻伐之君又饰其说曰：我非以金玉、子女、壤地为不足也，我欲以义แ名立于天下，以德求诸侯也。子墨子曰：今若有能以义แ名立于天下，以德求诸侯者，天下之服可立而待也。夫天下处攻伐久ื矣，譬若傅子之为马然。今若有能信效先利天下诸侯者，大国之不义แ也，则同忧之；大国之攻小国也，则同救之；小国城郭之不全也，必使修之；布粟之绝则委之；币帛ຑ不足则共之。以此效大国，则ท小国之ใ君说。人劳我逸，则我甲兵强，宽以惠，缓易急，民必移。易攻伐以治我国，攻必倍。量我师举ะ之费，以争诸侯之毙，则必可得而序利焉。督以正，义其名，必务宽吾众，信吾师，以此授诸侯之师，则天下无敌矣，其为ฦ下不可胜数也。此天下之利，而王公大人不知而用，则ท此可谓不知利天下之巨务矣。
是故子墨子曰：今且天下之ใ王公大人士君子，中ณ情将欲求兴天下之ใ利，除天下之害，当若繁为攻伐，此实天下之ใ巨害也。今欲为仁义，求为上士，尚欲中圣王之道，下欲中ณ国家百姓之利ำ，故当若非攻之为ฦ说，而将不可不察者此也