个给我大棒的问题是：为什么社会的财富一直在增加？不看别ี的，就看看遍地的高楼大厦。车水马龙，比几十年前真是天壤之别ี，财富的增加显而易见！再说了，当这个地球只有一个ฐ人的原始时代，这个人所拥有的木头、石头等东西就是整个人类社会的价值载体，现在每个ฐ人都有那么多财富，这两个ฐ地方แ的总价值总不至于相等吧！不相等，那就不守恒！在加上我所谓的文化知识资本，人与人之间关系的工序资本，天啦！这是多么巨大的差别！守恒！守恒个屁！
个给我大棒的问题是：为什么社会的财富一直在增加？不看别的，就看看遍地的高楼大厦。车水马龙，比几十年前真是天壤之ใ别，财富的增加显而易见！再说了，当这个ฐ地球只有一个人的原始时代，这个人所拥有的木头、石头等东西就是整个ฐ人类社会的价值载体，现在每个人都有那ว么多财富，这两个地方的总价值总不至于相等吧！不相等，那就不守恒！在加上我所谓的文化知识资本，人与人之ใ间关系的工序资本，天啦！这是多么巨大的差ๆ别！守恒！守恒个ฐ屁！
文化知识商品含有的主要部ຖ分是文化知识资本，这样说来，文化知识资本就具有这种调节功能ม，反过来就是因为文化知识资本有了调节劳动成果的功能，所以文化知识桑拼才具有了调解劳动成果的功能。文化知识资本是怎样具有这种功能的？这要以其形式和流动的方式说起，前面已๐经有所介绍，这里不再重复，我以古董与最新的科技商品作为文化知识资本的代表来举ะ例说明一下！假设一个ฐ穷得已经快要饿死的人从自家的破屋子里找到了一件古董——古董的价值如何不去评定——这个人可以用它去换生活资料，文化知识资本与其类似，从前人留下的文化知识资本中找到เ了一个文化知识商品，对于历史它是具有一定的价值的，就像古董，可是这个现古董的人投入的物质资本与文化知识资本的价值与古董所具有的价值相比较起来，古董的文化知识资本的价值应该大于或等于现人投入的价值——因为ฦ古董的定价方式是包含了这些德——现人本身具有古董的所有权或现权，那ว么此人就有获得利益的权力，于是现人可以说是不劳而获地获得了社会劳动成果的分配！所以文化知识商品拥有对劳动成果分配的调节功能。
文化知识商品含有的主要部ຖ分是文化知识资本，这样说来，文化知识资本就具有这种调节功能ม，反过来就是因为文化知识资本有了调节劳动成果的功能，所以文化知识桑拼才具有了调解劳动成果的功能ม。文化知识资本是怎样具有这种功能的？这要以其形式和流动的方式说起，前面已经有所介绍，这里不再重复，我以古董与最新的科技商品作为文化知识资本的代表来举ะ例说明一下！假设一个穷得已经快要饿死的人从自家的破屋子里找到เ了一件古董——古董的价值如何不去评定——这个人可以用它去换生活资料，文化知识资本与其类似，从前人留下的文化知识资本中ณ找到了一个文化知识商品，对于历史它是具有一定的价值的，就像古董，可是这个现古董的人投入的物质资本与文化知识资本的价值与古董所具有的价值相比较起来，古董的文化知识资本的价值应该大于或等于现人投入的价值——因为ฦ古董的定价方式是包含了这些德——现人本身具有古董的所有权或现权，那ว么此人就有获得利ำ益的权力，于是现人可以说是不劳而获地获得了社会劳动成果的分配！所以文化知识商品拥有对劳动成果分配的调节功能。
对于学生来说，做家务或监护人工作的辅助工ื作是接受被动学习后的最大负担，没有利益可言。文化知识商品的生产也是如此。监护人与教师既然在这上面找不到เ什么利ำ益了，那就很明显地打定了学生做这种生产的失败的结果，没有什么利益，更别说取得利益最大化。相反，如果学生不做任何这种生产，只是进行完全有利于自己的其余生产如“玩”，由于教师与监护人都在教育中ณ找不到其主ว观认为ฦ可以产生利益的教育成果，无论采取什么措施，这两方แ都会投入更多的资本：教师可能专门进行辅导、补课、甚至惩罚，监护人可能进行引诱或威แ胁、惩罚。无论这两方投入的资本是怎样的价值属性，进入到学生身体的资本量可是大大增加了，这使学生获得利ำ益最大化的可能性大大提高。那ว些以被动学习的学习成果的最好化当作自己利益最大化的学生却处于一定极端危险的利ำ益虚假状态。先，被动学习成果中的文化知识资本不能让学生加入到社会化大生产中，这导致其获取利益的渠道为ฦ：监护人的投入、教育组织的奖励、社会或国家政府的奖励。这些学生在这些利益中却没有足够起维持自己生长的稳定来源——监护人是投资与任务的来源不能ม算作学生的稳定利ำ益来源。这与具有失业保险的正式员工可不一样，不具有辞职的可能ม，不具有要求增长工ื资的法定权力，更不具有失业后的失业保险金，学生的被动学习成果一旦下滑，对于学生来说如同天塌了一般，获取生存所需利益迅下降，而没其它渠道取得归自己้维持自己生存的利益补偿——监护人、教师添加资本要把学生的被动学习成果恢复到เ原来的位置，而这些添加的资本对于学生来说价值的属性无论是正负，其生产线面临着巨大的压力——学生必须加大生产量。这第二个ฐ现象：学生被动学习的成果的生产危机。如果监护人、教师与增加投入的两ä种资本对于学生来说，其价值师负的，这就使学生的恢复生产带来了更大的阻碍，甚至到เ自动破产状态——逃学、离家出走、精神崩溃、自杀……如果监护人与教师增加的两种资本对于学生来说，其总价值为正，按照一贯的生产比例，这就是不再是要求学生要恢复生产，是要求学生生产出比原来更多的被动学习成果，这可能会使生产量过学生的最大生产量，进而使整条生产线崩溃——如果学生的生产成果只是要求恢复到เ一贯的生产量，这就是很明显地告诉学生：其生产量下降一次，相同的生产量获得的利益变大了，为了追求利益最大化，学生很可能采取故意降低生产量来索ิ取更多的利益，这就是把生产成果危机转嫁于监护人与教师身上。这就产生了第三个ฐ现象：学生被动学习的学习成果诈骗。这是很明显的结论，如果能ม保持学生的被动学习的学习成果最大化能ม获取稳定的利益，那ว学生肯定会很相尽各种办法进行保持自己的生产量——一旦自己的生产线老化了自己短期内无法恢复生产量，那借助别人的生产线或做点账面手脚等欺诈行为将出现，而其本身由á于年龄的原因不存在承担法律责任的可能ม性大大的存在，对于这种表面三方แ利益最大化的结果学生是会极力保持的。这就产生了最坏的第四个现象：学生具有的文化知识资本的价值属性开始转变。一种被监护人、教师认定为负价值的观念却给学生带来了巨เ大的利益，随着利ำ益的不断涌入，学生没有承担任何责任的情况下，建立人格的文化知识资本就开始与被动教育的出点相背离，而进入偏激或甚至进入违法犯罪的人格倾向建立中去！从一到四的现象的过程演进不是必定的，监护人和教师可以通过一些方法把学生引导回去，学生也可以在四个ฐ现象中跳来跳去，不过因为ฦ这里的现象都不是什么好现象，所以这不是学习的利益最大化。对于那些被动学习的成果随便的到最坏化的学生来说，这些被动学习的价值肯定是很小的，被动学习根本不能带来这些学生的利ำ益最大化——说点题外话，这些学生的人格建立过程却处于一种较好的状态，因为ฦ这里面饱含了很多的挫折、监护人和教师的批评等社会负面环境，学生们长期在这种环境中生长，或者间断地在这种环境中ณ生长，对于许多成长过程中的各种环境变化的适应性比较强，对自己不洗好的环境的抗性也很强——比起一直处于锋头的脆ะ弱的学生来说，这些学生的成功挤出更大。
对于学生来说，做家务或监护人工作的辅助工作是接受被动学习后的最大负担，没有利益可言。文化知识商品的生产也是如此。监护人与教师既ຂ然在这上面找不到什么利益了，那ว就很明显地打定了学生做这种生产的失败的结果，没有什么利益，更别说取得利益最大化。相反，如果学生不做任何这种生产，只是进行完全有利于自己้的其余生产如“玩”，由á于教师与监护人都在教育中找不到เ其主观认为可以产生利ำ益的教育成果，无论采取什么措施，这两方都会投入更多的资本：教师可能专门进行辅导、补课、甚至惩罚，监护人可能ม进行引诱或威胁、惩罚。无论这两方投入的资本是怎样的价值属性，进入到学生身体的资本量可是大大增加了，这使学生获得利益最大化的可能性大大提高。那些以被动学习的学习成果的最好化当作自己้利ำ益最大化的学生却处于一定极端危险的利益虚假状态。先，被动学习成果中的文化知识资本不能让学生加入到เ社会化大生产中，这导致其获取利益的渠道为：监护人的投入、教育组织的奖励、社会或国家政府的奖励。这些学生在这些利益中ณ却没有足够起维持自己生长的稳定来源——监护人是投资与任务的来源不能算作学生的稳定利益来源。这与具有失业保险的正式员工可不一样，不具有辞职的可能，不具有要求增长工资的法定权力，更不具有失业后的失业保险金，学生的被动学习成果一旦ຆ下滑，对于学生来说如同天塌了一般，获取生存所需利益迅下降，而没其它渠道取得归自己维持自己้生存的利益补偿——监护人、教师添加资本要把学生的被动学习成果恢复到原来的位置，而这些添加的资本对于学生来说价值的属性无论是正负，其生产线面临ภ着巨大的压力——学生必须ี加大生产量。这第二个现象：学生被动学习的成果的生产危机。如果监护人、教师与增加投入的两种资本对于学生来说，其价值师负的，这就使学生的恢复生产带来了更大的阻碍，甚至到自动破产状态——逃学、离家出走、精神崩溃、自杀……如果监护人与教师增加的两ä种资本对于学生来说，其总价值为ฦ正，按照ั一贯的生产比例，这就是不再是要求学生要恢复生产，是要求学生生产出比原来更多的被动学习成果，这可能会使生产量过学生的最大生产量，进而使整条生产线崩溃——如果学生的生产成果只是要求恢复到一贯的生产量，这就是很明显地告诉学生：其生产量下降一次，相同的生产量获得的利益变大了，为了追求利益最大化，学生很可能ม采取故意降低生产量来索取更多的利益，这就是把生产成果危机转嫁于监护人与教师身上。这就产生了第三个现象：学生被动学习的学习成果诈骗。这是很明显的结论，如果能ม保持学生的被动学习的学习成果最大化能获取稳定的利ำ益，那学生肯定会很相尽各种办法进行保持自己的生产量——一旦自己的生产线老化了自己短期内无法恢复生产量，那借助别ี人的生产线或做点账面手脚๐等欺诈行为将出现，而其本身由于年龄的原因不存在承担法律责任的可能性大大的存在，对于这种表面三方利益最大化的结果学生是会极力保持的。这就产生了最坏的第四个现象：学生具有的文化知识资本的价值属性开始转变。一种被监护人、教师认定为负价值的观念却给学生带来了巨大的利ำ益，随着利益的不断ษ涌ไ入，学生没有承担任何责任的情况下，建立人格的文化知识资本就开始与被动教育的出点相背离，而进入偏激或甚至进入违法犯罪的人格倾向建立中去！从一到เ四的现象的过程演进不是必定的，监护人和教师可以通过一些方แ法把学生引导回去，学生也可以在四个现象中跳来跳去，不过因为这里的现象都不是什么เ好现象，所以这不是学习的利ำ益最大化。对于那ว些被动学习的成果随便的到เ最坏化的学生来说，这些被动学习的价值肯定是很小的，被动学习根本不能ม带来这些学生的利益最大化——说点题外话，这些学生的人格建立过程却处于一种较好的状态，因为这里面饱含了很多的挫折、监护人和教师的批评等社会负面环境，学生们长期在这种环境中ณ生长，或者间断ษ地在这种环境中生长，对于许多成长过程中的各种环境变化的适应性比较强，对自己不洗好的环境的抗性也很强——比起一直处于锋头的脆弱的学生来说，这些学生的成功挤出更大。
22422专利ำ46
224๒22๐专利ำ46
现在把价值守恒定律放入中ณ间。当只有一个人的时候，其利ำ用三种资本从自己的群落中生产出人来，这时，价值的流入与流出没变，但是所有的人都开始生产劳动以后，流入与流出的价值都变大了——我还是跟着人类社会所掌握的所有资本的总价值是不变的线来走！用资本流动加来分析这同一段时间中从一个ฐ人，一个部落，全人类中流过的价值为ฦ什么会变大：我把人类所生存的外部环境所有物质来组成这个不变的价值，那么当这个社ุ会只有一个人的时，其流动的度是非常缓慢的，所以每时每刻๑流过的价值只有那么一个人小数字。当这些价值生产的商品中包含了文化知识商品时，这文化知识商品就会作用于人类所掌握的资本，资本的流动度就加快了，所以这个每时每刻๑通过的价值就增大了。在这个主要以打猎为生的部落，在生产力展到进入畜牧业时，这中ณ间流入与流出的价值就有暂时不相等了，因为ฦ生产出来的商品无法保持正常流通而留滞在手中！于是，人类的外部环境因为这部ຖ分的资本被固定，所以会生作用，与人类相关的生物链，大气和水等物质的循环、能量的循环就会因此被打破平衡！举ะ些例子：因为ฦ被猎杀的动物数量增多，其种群遭到破坏，种群动物数量下降；被使用的空气过环境的循环能力，所以空气质量下降；水的循环被破坏，，气候改变，出现水涝、干旱等；燃烧木材等能ม量物质过多，导致森林面积下降——对，我就是认为把任何资本留แ滞在人的手中ณ，会引人类生存环境的循环失衡，而这又会反作用于人类生存环境，人类在一定时间后为尽力恢复平衡支出这些商品包含的价值：用战争去支出、用自然灾害而支出！由于价值守恒定律要保持价值守恒，所以这些留滞的资本就会向两个方向作用，减小流入或增大流出，减小流入意味着人类的生活水平倒退，增大流出意味着人口增多或人口相对增多。可是任何数学家都明白，无论这流入、流出如何变大以忽略留滞，都不可能ม把留滞的部分以相同的度通过，所以价值守恒定律转变价值竖直流动，而采用横向穿透人类控制ๆ的方式来达到เ价值守恒。这种方式在人类社ุ会的表现是怎样的？我想就是直接销毁过剩的商品来维持再生产！这个人类部ຖ落周围存在的部ຖ落的生产力起来可能ม与其不相等，那些在忍受饥饿、寒冷的部ຖ落就会因为现了这种现象而产生出不安的文化知识商品，进而矛盾生激化！一个部落的生产力再怎么เ高，也可能遇到因环境产生的自然灾害而导致商品供不应求，这时，部落里曾经提出销毁商品的人与反对销毁商品的人之间的矛盾就次激化！
总的说来，原始平均主义是到了不适用于生产力继续展，只有有了阶级的分配方式，过剩的商品才能转化为新型商品，除非生产力突然飞跃到生产出来的任意一种商品都能ม达到原始平均主ว义分配的要求，就是现今的生产力水平也相差ๆ很远，仔细分析一下，比那ว时的差距更大。也就是说，捕猎的部落要变成畜ไ牧业的部落是不可能ม的，这里面的生产力过剩是原始平均主义แ所不能ม处理的。
为什么处理原始社会的生产力相对过剩，一定是奴隶社ุ会，而不是资本主义แ社会，或封建社会？我来分析。当时的生产力水平虽然造成了商品生产相对过剩，但是我敢肯定的是一个部落还是相对封闭的，这里面所包含的人口是极其有限的，能与其他部落进行交换的交通运输商品是不能ม达到使交换的次数合乎ๆ再生产的次数。部落之ใ间的不同之处引起了矛盾的出现，更因这些矛盾限制ๆ了交换成功的机率。文化知识商品的差异引起了交流的困难，使部落之间交换的可能ม性更加降低。别说商品漫天飞的资本主ว义แ社会是不可能进入的，就是进行封建社ุ会的大规模农业商品的生产与交换也是不可能生的，肯定只能改变部落内部ຖ的分配方式，来消费这些过剩的商品。如果一个ฐ部ຖ落为ฦ某一个人的目的进行服务的时候，再多的商品也很容易消费完的！假设一个部落的每一个人已经储藏了一年以上的粮食，到เ其他部ຖ落去交换的话，用什么来运输？道路怎么เ样？能不能进行交换？最重要的是会不会引起其他部ຖ落来进行抢夺？经过综合考虑，进行交换的肯定是少数！相反，如果这些多余的商品用来为部落中的某个ฐ人服务的话，那将很容易消เ耗尽！假设一个人想到เ了拜神、祭祖什么เ的，献祭出去部分！自己住的房屋太不好了，放下生产粮食，去打磨石头，堆砌一间石头房屋，不知不觉中，粮食就消耗完了！铺路！架桥！建立防御设施等等！这些必须摆脱原始平均主义才能完整地进行。原始平均主ว义只有一个目的，保持部落的生存，一旦ຆ用在部落的展，那就不行了，因为ฦ它根本没有提供一种资本运作的决策方式：如果说每个ฐ人都具有相同的决策权，一旦有不同的意见按照ั这种原始平均主义根本就无法有个结果，所以像猴群有猴王一样，部落中会产生拥有比别ี人大的决策权的人（智者；神的使者等），整个ฐ部落听这个人的命令——无论仍然按照原始平均主ว义进行分配，在生产资料é的所有权上，已经逐渐成为这个个ฐ人的了！“个ฐ人崇拜”这个文化知识商品的产生，间接地把部落的所有资本的所有权与控制权交到了这个人的手上，连自己的生命也交了出去，于是奴隶主ว阶级与奴隶阶级就隐藏在这个部落里！一旦ຆ有相对过剩ທ商品，这隐藏的阶级性就会显露出来（战争产生的商品有很多种），这时这个ฐ人无论再怎样理智，再怎样智慧，决策也是偏向于自己้利益比较大的方向（文化知识资本利益也存在），在其掌握决策权的时间内，这个偏向将可能很大地违反了原始平均主义，一旦ຆ出现一位为私利而服务的决策人，于是奴隶社会就产生了！
奴隶社会如果只是能够解决相对过剩商品，而对生产力的展也没有提供足够多的展空间的话，那么这个ฐ形态的社会就也还是不具备替代原始社会的条件。那要继续展原始社会的生产力应该需要解决其所包含的哪些问题呢？从前面对生产力的分析可以总结出：1้、部ຖ落的人口有限，在原始社会平均主义แ下某种商品的供应数量与需求数量缺少市场引起的波动；2、生产资料的投资方向很不确定；3๑、商品的原始平均主ว义分配限制ๆ了市场的存在与展。
对于部落的人口有限，这不用去寻找什么证据。这个ฐ状态本身没什么对错，可是一跟原始平均主义结合起来了，却成了一个巨大的缺点！假设部落里的某个ฐ人生产出一种新的商品，而这种商品每年供应数量为1个人&ุ#82๐2๐6;๙年，这个部落的所有人不能为了这种商品的生产而放弃其它种类商品的生产，所以来进行这种商品生产的人不可能是整个部落，于是，每年生产出来的数量一定小于部落的人口数量。这样，当供应数量达不到需求数量时，他们将面临分配的难题，所以最好的处理方法就是不去生产这种商品或不去分配这种商品——无论这种商品对部落的好处有多么เ大！当不进行这个商品生产的时候，这供应数量与需求数量肯定是没什么变化的，虽然价值量上共需是平衡的！我说过原始平均主义是残酷地用群体来压榨群体的每一个成员，使其完全不为自己้考虑，结果就是为ฦ了群体的利益而不去生产，也不能ม对一种群体无法分配的商品产生需求（假设这个ฐ商品是青铜器工具，它改变用石器工ื具进行生产的效率有多大，不用我去找证据）。要改变这阻碍生产力的方法就是引部落成员为自己的利益考虑——一时间，有一部分人肯定认清了这种数量上不够分配的商品的好处，这一些就会以对部落的功劳之类的文化知识商品的部落生产结果来取得优先分配使用权，即让部落中一部ຖ分人使用这种商品——原始平均主义แ已๐经从基础上崩溃了。随之而来的，当然就现了生产力的局部展与局部落后的情况：使用新生产工具的可以以相同的价值量取得几倍，十几倍，几十倍于没有使用新生产工具的人生产的商品数量！这样明显的对比之ใ下，那ว些按原始平均主ว义无法分配的商品就逐渐落入一部分人手中，那些未得到新生产工具的人就破产了，成为相对过剩的人口！这些过剩的人口，也就可能ม成为一种奖励分配到这一部ຖ分人掌握新生产力的人的手中，这样这些破产的人也就成为一种推进生产力继续展的工具，使一小部分人逐渐控制了整个部落（遇到自然灾害更会加剧ຕ这一过程）。再推下去，奴隶社会随时都可能建立起来——奴隶社会的结构很明显是可以继续展生产力的啊！
生产资料é的投资方向不明，这一点在原始平均主ว义แ的支持下，又是一个非常大的缺点！新商品在这样的制ๆ度下能生产出来吗？像前面那种根本不能进行分配的商品敢投资吗？这样部ຖ落的最大投资方向肯定有条件：在投资完成时，所有都能得到เ相同数量的商品分配，而且按照那ว个时候的文化知识资本来说，部落绝对不会有过两三年的长期投资的！否则ท，一有什么自然变化，部ຖ落的生存也就困难了。所以一些简易的吃、穿、住、行的商品成了部落永不改变的投资方向，而且我觉得像畜ไ牧业、农业这些成为一种产业的投资也是很可能不存在的，只能像动物一样，四处觅食、迁徙。要改变这种状况，就不得不用一个可怕的权力来改变。按照原始的平均主ว义，我看任何一个ฐ得不到部落全体同意的决策都是不能施行的——猴群必须有猴王！当某个人以什么功绩、神灵等方法取得了部ຖ落的决策权，于是，整个部ຖ落都得听这个人的，为ฦ了保证部落的力量部分散，别说反对了，就是怀疑ທ决策者的思想也是不能ม存在的！要做到这一点，只有奴隶社ุ会能ม行。
原始平均主义限制ๆ了商品的市场，那时很明显的，如果不把自己看作自己的市场，这里面根本就不存在市场。没有足够的商品市场，生产力的展根本就没有任何意义。这样一来，像我前面所进行的一样，把自己้看作市场，形成了自己与自己的交换就是必然的，否则ท，原始社会别ี说经济危机，我看连人都可能不存在了。在原始社会平均主义之下有两种交换存在，自己跟自己้的交换、自己跟自己้部落的交换！自己消费一定部ຖ落分配来的商品，生产出自己的劳动，自己的劳动量换来自己生产的商品，自己้生产的商品跟部ຖ落进行交换换各种商品。这市场里面到处都是等价交换，可是生产不出商品市场展的文化知识商品。要拓展市场，那就得以某一种商品的投资生产者形成一个经济独立体，与本部ຖ落的其余经济独立体交换，与外部落进行交换，这里面物质商品价值交换的不平等是存在的，于是大量的推动市场展的文化知识商品生产出来！要形成这种独立体必须要原始平均主义แ的部落分裂成生产各种相关商品的有独立决策、经营权力的几个部分，要形成这一点，在这里只有以奴隶主为ฦ单位的经济独立体可以存在，地主与资本家由á于生产力不够绝对是出现不了的。
以上三个原因在总根源——资本流加中综合起来以后，在当时必须由奴隶社会来取代：奴隶主ว的权力促使新商品的生产与交换；促使大规模有计划有分工ื的生产产生；促使其积累的多余商品的用于交换；最重要的是刚ธ好接着原始平均主义的生产力进行展生产力。