生活中没有书籍，就好像没有阳光；bookmihua智慧里没有书籍，就好像没有翅膀。
有人也许会说，在古代建立民主制度有困难并不等于就不应该实践它。这一观点仍然假定了“民主是一切条件下最理想的政治制ๆ度和普世价值”这一前提。然而，按照ั这个逻辑，中国古代思想家就应该把不断冲破宗法血缘纽带当作其重要使命。可是血缘纽带的冲破，本来不是思想家带来的，而主要是商品经济的兴起导致的。难道血缘纽带在农业经济条件下应该被冲破？难道儒家应当预见到商品经济兴起、工业革命到来及市民社ุ会诞生？况且，即使冲破了血缘纽带，建立了市民社会，也不等于可以建立民主制度。前面说过，民主需要一定的社会文化基础。这可不是一件轻而易举的事情，改造一种文化有时需要漫长的时间，甚至上千年。这就是为什么人类历史上主要的政治制度，多半都是在现实的经济社会土壤中自形成的，而很少是思想家明的产物。无论是君主制还是民主制，最初ม都不是思想的明，而是现实的产物。$米$花$在$线$书$库$htbookmihua
无论新儒家还是自由主义者均未认真探讨过在中国实现民主之文化障碍或现实困难，及其相应对策。他们只有一种理想的浪ฐ漫假设，仿佛该制度能解决一切，只要认真地建立起相应的制度就行了，而不知道政治之残酷，以及文化障碍之根深蒂固。从这个角度来思考，今日儒家应该思考的并不是中国要不要建立民主ว政治制度，而是如何才能建立民主ว制度，特别是中ณ国式民主制度究竟是什么。从文化习性的角度看问题，抽象地讨论儒学与民主可否相结合，而不研究在中国文化环境中ณ建立民主ว之难，以及如何用儒家传统来校正民主制度的局限，就不可能建立起合乎ๆ中国国情的民主，在这方面历史已让我们付出了沉重代价。
正如历史上儒家从来没有拥抱过君主ว制一样，今天的儒学也没必要去拥抱民主制。相反，儒学的主要任务恰恰是以批评的态度来诊治民主ว所带来的主要弊端，这些弊端包括现代社会的大众化、庸俗化、从风效应、平均化倾向等等。今天思考儒学与民主关系的人，如果笃信儒学，那么เ就应该这样来重新า定位自己，即研究儒学在现代社会挥道德教化和精英示ิ范作用，来抵制民主所可能带来的根深蒂固的社会问题，此其一；其二，需要思考和研究中国文化的习性对于民主所可能带来的巨大障碍，以及如何克服这些障碍的问题。正是从这一角度出，我们现在中国实行民主，由á于不是在类似于西方的个人主义传统中进行，而是在集体主义文化背景下实行，儒家原为ฦ针ฤ对中国文化中的山头主ว义、地方主义แ、帮派主ว义和小团体主ว义而倡导的“三纲”，其精神可以说仍然是中国未来推行民主ว政治所必不可少的。“三纲”精神仍是今日中国实行民主的前提条件。需知中国文化的习性决定了它不适合于展一种把民众分成若干党派无休止相互争斗ç的政治运动。中国人更习惯于权威主义的管理方式，最好是道德精英治国或曰贤能ม治国。从这个角度看，我们现现代新儒家，特别ี提倡民主建国的新儒家学者，恰恰对于民主ว在中国文化中实行的最大障碍是什么思考最少，而对今日台湾所出现的民主实践中ณ的种种问题并无先见之ใ明，或很少应对。总而言之ใ，儒学与民主ว关系研究的前提之一就是假定民主已๐成为ฦ现代社会不可避免的趋势之ใ下如何让儒学挥作用来抵制民主的消极后果，以及认清中国文化的习性对于民主政治之实行所可能有的消เ极影响和负面障碍。